武侠小说批判

Ⅰ 谈谈金庸小说的不足之处

金庸是个很有野心的人，也是个很自负的人，我们可以看得出，从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》，陈家洛到韦小宝，他每一篇都在追求变化，虽说在细节和一些次要人物上有些重复的地方，但总的来讲是不存在重复的问题。 至于说“金庸笔下的侠与其说是武术家不如说是罪犯，每一门派即为一伙匪帮。他们为私人恩怨互相仇杀倒也罢了，最不能忍受的是给他们暴行戴上大帽子，好像私刑杀人这种事也有正义非正义之分，为了正义哪怕血流成河”，我们说金庸的小说是英雄传奇写作，表现的本就是与现实生活胡同的另一个世界的规则，你不能用现实社会的规则去衡量它，黑社会江湖本就是奉行赤裸裸的暴力原则，至于打打杀杀，这里借用弗洛依德的理论来说，人的两大本能是性本能和攻击暴力本能（我记得我小的时候一看到打仗的电影就来劲，比如《南征北战》啦什么的都看得津津有味，几乎所有的男孩恐怕都有个这样的特点），因此我们从流行文学和电视电影中可以看到，性和暴力永远是吸引人的主题。不管我们从理想主义的层面如何否定它，文学与道德无关，借用当代批评家评价新写实小说的一个批评术语：只表现，中止判断；何况，你从金庸的小说里真的只看到打打杀杀吗？金庸的武侠不是陈青云的小说。至于说金庸小说中没有政府和法治，是无政府主义的，一方面这是个想象的世界，满足我们的英雄欲望伟大欲望，另一方面这样的世界也并非不可能，比如社会秩序崩溃之后的乱世。 金庸不能评价过高和跟曹雪芹鲁迅等并列的理由 一：语言太粗糙；这一点我在大学以前我一直没有感觉到，相反我还觉得《鹿鼎记》的语言非常好，到我大学毕业以后看了大量的外国世界名著以后，我反过来再看金庸小说，我发现别的不说，妨碍我读下去的最大一个障碍就是语言问题，就象看了欧洲四大联赛无法忍受我们的甲A一样。这跟《红楼梦》的语言可以当散文读甚至当诗来品评就差异太大了，跟鲁迅的独特而让人印象深刻，连模仿鲁迅文体都很有味道相比，金庸的差距是非常明显的。一个语言粗糙的作家（啊肯曾经写过《金庸笔下的江南意象》，老实说对这篇文章我是很不以为然的，金庸笔下的江南意象不咋样，对比一下柳永的《望海潮》就可以看得出来）要捧得太高恐怕比较困难。 二：商业写作和武侠写作本身的弱点。金庸写作的时候始终把读者装在脑子里，处处考虑读者趣味，有没有悬念，搞不搞笑，读者看不看得懂，结果趣味性传奇性导致的结果是虚拟的世界而且从当中看到的社会和人生也是虚拟的，由于金庸个人性格达观，也由于他以讲故事为主的写的是社会历史环境中的人，也由于他主体从作品中的退出，也由于他的反现代性和反西方性，因此他就没能表达现代性的个体困境和真实感受，我们从他的虚拟的童话世界中醒来之后倍感怅然，而一当我们从学校走进社会，一当我们丧失幻想，我们开始面对人生和社会的真相，我们就再也无法沉入不真实的幻想当中，我们就很难再看得进金庸小说，我跟我认识的所有爱好文学的朋友探讨过这个问题，目前还没发现例外。 我们成熟以后成年以后也不读安徒生童话也不读一千零一夜，我们当然无法否认这些作品是经典作品。但你肯定不会去阐释它不会在文学史教材上给它留太多位置，问题就在于它的精英性的空缺，金庸虽然做到了雅俗共赏，他的小说到底还只能是通俗小说，挤不进精英文学的殿堂（我这里并没有采用后现代的取消中心边缘精英大众的做法，我始终坚持现代性的精英立场）。由于非现代性，你在阐释金庸小说的时候你既无法应用现代文学批评理论也很难应用现代文学批评术语，民族大义这些东西都是很传统的东西。当然也不是一点现代性都没有，比如岳灵姗喜欢与岳不群相似的林平之而不喜欢令狐冲你可以用弗洛伊德的恋父情来进行精神分析批评和解释；郭靖对武功的怀疑你可以认为是工具与价值，知识与信仰的矛盾；欧阳锋的“我是谁，我从哪里来？我到哪里去？”的现代性追问倒是很有意思，但被他置入武侠语境和总体幽默语境之后，现代性被消解无余，反而造成了陌生化间离的反讽幽默效果。 三：综合性创造却非独创：“他是真好意思从别人的作品中拿人物，一个段誉为何不叫贾宝玉？若说老金还有什么创意，那就是把这情种活活写讨厌了，见一女的就是妹妹，一张嘴就惹祸。幸亏他前边还有个《水浒》，可以让他按着一百单八将的性格往他笔下那些妖魔鬼怪身上贴标签”，王朔的这个说法是没有错的，不仅段誉让人想起贾宝玉，而且黄药师无疑让人想起魏晋人物，比如他“非汤武而薄周孔”，而杨过的狂也并不新鲜，论语里面就有高歌“凤兮凤兮，何德之衰！”的楚狂接舆，而且还有李白这样的人物可以借鉴；至于乔峰无论如何就让人想起击筑而歌的高渐离，萧萧易水冷的荆柯，“三杯吐然诺，五岳倒为轻“的大梁豪杰朱亥侯赢等人，一句话北地豪杰“燕赵慷慨悲歌之士”。韦小宝无论如何让人想起阿Q，还有对历史逐鹿和历代帝王尤其对文革毛泽东的形象借用；还有其他许多，不一一举例。 从情节上来看，模仿之处也很多，比如铁胆周仲英掌毙独子的情节无论如何会让人想起梅里美的小说；而从结构技巧上来说也不新鲜，从他比较讲究技巧的《飞狐外传》来看，也会让人想起《蝴蝶梦》的写法，其中对同一事件的不同讲述也不新鲜。还有对历史的概括，尤其《笑傲江湖》和鹿鼎记》二书，说深刻只能用传统的眼光来看，有《史记》在前，有李宗吾的《厚黑学》在前，有梁启超鲁迅的小说杂文对历史文化对国民性的批判在前，那还有什么新鲜的呢？对一个智力稍微好一点的人来说，这些道理还有什么新鲜的？我们不仅在历史著作中可以看出这些道理，在现代中国社会中自己也可以体会出来。而且《天龙八部》等又是佛学观念的演绎，我在金庸小说里面可以看到儒佛道看到历史，就是看不到金庸自己的东西，所以金庸虽然无所不包，索然博大却不精深，虽然综合创新却非横空出世的独创，没有对历史人生人性的新的发现。就象吴祖缃说钱钟书：“你的《管锥编》里什么都有，就是没有你自己！”四：写女性和爱情的全面失败：我们说在传统意义上的小说中，爱情是永恒的主题，女性和爱情写得成功与否，至为关键，金庸写不好爱情和女性的原因在于，一是他的语言的粗糙，而且从他的语言特征来看本非以文采见长，他与古龙的区别在语言风格上有点象本色派的关汉卿和文采派的王实甫的区别。我们说美丽的女性美丽的爱情要用美丽的语言来表达，金庸的本色的语言极不适合写女性和爱情。而且女性以及恋爱中的微妙复杂的心理也需要作者本人细腻的感觉力需要作者是至情至性的人多少还是有唯美气质的人，而达观智性的情感粗糙的金庸适合写历史写出道理适合旁观人性却不适合写爱情适合营造美丽朦胧的感觉氛围。比较起来他写女性就比古龙差得太远了。我把女人分为纯情，风情骚情三种类类型，金庸勉强能写好的是纯情型的少女，至于后两种类型，比如林诗音和林仙儿这种类型的金庸是不可能写得出来也不可能写好的。尤其体现在专门写情的《神雕侠侣》一书，完全是失败，一方面是他写爱情的失败，一方面是杨过这个狂的人物的失败，几乎可以说是金庸所有小说里最差的。 五：从金学著作的低劣反观原著的水准：我几乎不看金庸研究著作，因为实在太糟糕，根本看不下去，问题出在哪里？倒并不是说研究者水平低下，肯定也不会高，从他去研究金庸这点来看（做金学和钱学研究的人你都不要高估他的智商）就可以明白。但更重要的在于原著本就没有什么高度本就不值得研究，你再一阐释，那就更肤浅了，相反，我看阐释鲁迅的著作却百看不厌，研究金庸的陈墨严肃家炎无论如何无法跟钱理群比，因为金庸无法跟鲁迅比。其实从才华上来讲，钱理群非常平庸。 六：从接受美学的角度看：金庸为了照顾读者的文学历史等知识修养，把一切问题反复解释说得透透彻彻，我在中学的时候水平有限，感觉不到这个问题。现在看来，照顾读者从审美上又带来问题，我们说中国传统诗词都讲究意在言外，绘画讲究留白，海明威有冰山理论，而现代德裹国伊瑟尔英伽登等人的接受美学和读者反应批评理论则强调不确定性和留下空白，强调应该给读者留下索解和想象的空间，由读者根据自己的经验和学识个性进行体验想象补充完成作品的具体化创造，作者不应该笔无藏锋。从这个角度来讲，金庸与鲁迅的差距又比较大。 七：：作品的非批判性：当然，我们说文学不是道德批判，有些人强调只表现不判断。但真正伟大的作品不应该终止判断。比如红楼梦如果不对当时的主流价值观念甚至儒佛道都进行否定性批判的话，他能创造出一个独特的文学世界吗？还有这样的价值吗？那种对现有价值观念不进行批判的作品意义和价值终究有限的。看看三言二拍就可以明白。所以有人（比如岳彤）指责武侠小说的问题并非没有道理。金庸太照顾读者，太爱传统，以至于毒品都给读者吃。举个例子，我们看〈阿Q正传〉的阅读感受，先是嘲笑他，渐渐得嘲笑我们自己，甚至于笑不出来了。而看〈鹿鼎记〉的感觉就不一样，金庸显然非常喜欢韦小宝。读者也是越看越爱，甚至在心理和观念上喜欢和接受这样一个人物，效果是非常坏的。我就清楚的记得我们寝室有个金庸迷看了〈鹿鼎记〉从语言和性格特征上仿佛自己都变成了韦小宝，王朔的小说也有这样的坏效果，人们看了不是批判而是接受学习和模仿语言人格，而这样的小流氓就象癌细胞一样是会败坏社会的。文学影响人的能力如此之强，我们对这种影响不能不批判。也许金庸自己是想批判的，但我从作品中看不到这一点。 八：无法获得世界性：有些人写作的时候不考虑读者，不管是本国的读者还是外国的读者，有些人专门为世界写作，写的时候就考虑了翻译，比如米兰·昆德来，有些人专为本民族写作，比如金庸。他把中国传统的地方性的一切文化资源都用上了，尤其是表层具体的文化符号。这样金庸就绝对无法获得世界性。虽然他自己不在乎这一点，虽然我们反对西方中心，但不能为世界所接受说明作者在普遍人性把握上有缺陷，或者说因为中国人太不具备普遍人性。金庸自己说，如果拿五部作品出来，他不如大仲马，而如果比十五部，他比大仲马强，但那只是中国人的感觉，汉语读者的感觉，一个法国人能象我们喜欢〈三个火枪手〉和〈基督山伯爵〉那样喜欢金庸的〈鹿鼎记〉和〈笑傲江湖〉吗？我表示怀疑。最后说一句，从原创性来讲，金庸实在不如古龙。 当然，以上评价对金庸未免太苛刻，有点象一个人矮小就嫌他不够高，高了你又嫌他不够矮小，感性你嫌他不够理性，真要理性你有怪他不够感性，而有些缺点本来就是伴随优点而来的。一个人具有了其中一点就无法再有另一点，只是有些人把金庸太得太过，所以也就对他酷评一番。我个人倒对金庸始终佩服得很！ 那么如果要在中国小说史上来给金庸一个地位的话，他该处在什么样的地位呢？由于中国小说不如西方小说那样发达，有那么多经典，本来无法跟精英文学相提并论的金庸却超过了许多拙劣的精英文学作家，我个人认为，在中国小说史上，到目前为止，金庸可以排在曹雪芹和鲁迅之后排在第三位。但如果以后有更多的精英文学佳作出来，他的座次还得往后靠！他的受欢迎从侧面也反应了一帮精英文学作家的无能。

Ⅱ 为什么有些人那么沉迷看武侠小说

这是一种代入，幻想的感觉，人都有幻想，有欲望，而好的小说，可以回让人产生共鸣，沉醉答于虚幻的世界中，这是一种精神上的享受，在特定的情况下，尤胜于物质享受。一般认为适当的爱好有益身心健康。
比如武侠和玄幻小说中的主角有各种各样的奇遇，身边美女如云，生活如意，功力晋升如喝水，笑傲江湖，等等，都是能够调动起人们积极性，让人产生兴奋感觉的元素，看起来也的确非常享受，而且能够在一定程度上抚平现实之中的失败感，保持积极乐观的心态，甚至可以从小说中学到不少人生哲理，不应该用批判的眼光看待它。当然，如果过于沉迷，影响到现实生活，那就得不偿失了。比如熬夜，无心向学，过度幻想等。
其实这就像是喝酒，有益亦有害。

Ⅲ 求一篇关于金庸全部武侠小说的评论或论文

◎《金庸全集》：

金庸曾把所创作的小说名称的首字联成一副对联：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。（见《鹿鼎记•后记》和“金庸作品集序”）
简单来说，金庸的武侠小说经历三个版本：旧版、新版和新修版。1955年至1972年的稿件称为旧版，主要刊在报刊上，也有不少没有版权的单行本，现在恐已散佚。1970年起，金庸著手修订所有作品，至1980年全部修订完毕，是为新版，冠以《金庸作品集》之名。到了1999年，金庸重新开始修订工作，正名为新修版（或世纪新修版），至今所有新修版本均已完成，并结集出版。
每一次修订，情节都有所改动。新修版的故事细节和结局也略有改变，引来不少回响。目前两岸三地的出版分别授权于广州的广州出版社、花城出版社（于2022年11月开始出版，代替原来的三联书店）、台湾的远流出版社、香港的明河出版社。
现在已经广为流传并多次被香港和中国内地拍成电视剧与电影，也是“金迷”的必读书目：
第1-2册：
《书剑恩仇录》----金庸第一部武侠小说。锋芒之作。
创作年代：1955年
历史背景：清乾隆十八年六月--二十四年
公元1753年--1759年
首发连载杂志：新晚报
第3-4册：
《碧血剑》（附录：袁崇焕评传）
创作年代：1956年
历史背景：崇祯六年--崇祯十七年或顺治元年
公元1633年--1644年
首发连载杂志：香港商报
第5-8册：
《射雕英雄传》（附录：成吉思汗家族、关于“全真教”）----《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》并称“射雕三步曲”，有前后联系但不是系列，思想各异（分别是儒侠、道侠、佛侠），是“侠之大者”的诠释作。此为“射雕三部曲”之第一部曲，也是其成名作。
创作年代：1957—1959年
历史背景：南宋宁宗庆元五年--嘉定十四年
公元1199年--1221年
首发连载杂志：香港商报
第9-12册：
《神雕侠侣》----金庸“射雕三部曲”之第二部曲。
创作年代：1959—1961年
历史背景：南宋理宗绍定五年或六年--开庆元年
公元1232年或1233年--1259年
首发连载杂志：明报
第13册：
《雪山飞狐》——《雪山飞狐》《飞狐外传》是金庸现实主义最强的小说
创作年代：1959年
历史背景：清朝乾隆四十五年三月十五
首发连载杂志：新晚报
《鸳鸯刀》----附在《雪山飞狐》之后的中篇小说。
创作年代：1961年
历史背景：清中前期
约公元1644年--1796年
首发连载杂志：明报
《白马啸西风》----附在《雪山飞狐》之后的中篇小说。
创作年代：1961年
历史背景：清初顺治年间
首发连载杂志：明报
第14-15册：
《飞狐外传》——《雪山飞狐》前传
创作年代：1960—1961年
历史背景：清乾隆三十一年--三十四年
首发连载杂志：武侠与历史
第16-19册：
《倚天屠龙记》----金庸“射雕三部曲”之第三部曲。
创作年代：1961年
历史背景：南宋末--元末明初
公元1262--1263年
首发连载杂志：明报
第20册：
《连城诀》——强烈批判社会私欲、贪婪、无情的一面，同时也从屈指可数的几位善良人物身上表现友谊、爱情、济人、宽容。
创作年代：1963年
历史背景：明前中期根据当时府县设置，还有宝藏年代推算
首发连载杂志：东南亚周刊
第21-25册：
《天龙八部》——倪匡曾代写其中约五万字，后修订了大部分。该篇是金庸哲学、内涵、人性、情节等的巅峰之作，亦是对“人”、“谐”、“侠”的统一性巨著。
创作年代：1963—1966年
历史背景：北宋哲宗元佑五年--元佑九年或绍圣元年
公元1090年--1094年
首发连载杂志：明报
第26-27册：
《侠客行》——小说主人公无明确名字，以“石破天”代称。该篇对人生寓言性与舐犊之情描写最甚，亲情性最强。
创作年代：1965年
历史背景：清初
首发连载杂志：明报
《越女剑》（附录：三十三剑客图）----《越女剑》写于《鹿鼎记》连载中途短篇小说，因此金庸最后一部小说是《鹿鼎记》而非《越女剑》。出版时附在《侠客行》之后。金庸本意为“三十三剑客图”各写一篇短篇小说，最后只完成了头一篇《越女剑》，亦没有包含在对联之中。是金庸历史感最强的小说。
创作年代：1970年
历史背景：春秋末年吴越争霸时期
约公元前473年--前463年
首发连载杂志：明报
第28-31册：
《笑傲江湖》——折射政治斗争，同时也表露对斗争的哀叹。
创作年代：1967年
历史背景：明朝
首发连载杂志：明报
第32-36册：
《鹿鼎记》（附录：康熙朝的机密奏折）----封笔之作金庸巅峰之作，代表了金庸的最高成就。创立“反武侠”情节，武侠史首次以诙谐、反讽、批判观写作的巨著，代表了金庸小说艺术的最高成就。
创作年代：1969—1972年
历史背景：清康熙八年--康熙二十六年
公元1669年--1687年
首发连载杂志：明报
附：其中《白马啸西风》《连城诀》《侠客行》《笑傲江湖》在小说中没有指出明确年代（表示可以发生在任何时候），这几部小说年代是从一些细节推断的

金庸其他作品

《三剑楼随笔》：与梁羽生、百剑堂主合著
《袁崇焕评传》：文化普及性作品，非学术性著作，收录在《碧血剑》中。
《三十三剑客图》：又名《卅三剑客图》。
《金庸散文集》
《月云》：略带有自传性质的短篇小说。
《社论》：约两万篇，包括如《宁要裤子，不要核弹》、《火速！救命！----请立刻组织抢救对上梧桐山》、《巨大的痛苦和不幸》、《自来皇帝不喜太子》等，在大陆未结集出版。
《香港基本法》：主要起草人之一。
另外，还有《韦小宝这小家伙》、《一国两制和自由人权》等诸多文学评论、散文、及由他人整理的演讲稿。

金庸侠义英雄的民族大义，是秉承汉魏以来“捐躯赴国难，视死忽如归”的精神的。一部中国历史，其实就是汉民族和周边民族互相争斗、交融的历史。民族间的矛盾来源于国家利益的追求，也源于不同的信仰和教化。在中国传统伦理中，民族气节从来都是放在首位的。在国家敌对中，政府的软弱格外刺激民间的信心，而作为民间力量的精英，侠便理所当然地承担了民众和志士仁人的理想。
侠的民族大义表现在为国御敌——这本是军人的本份，但“天下兴亡，匹夫有责”，作为一个“布衣之侠”，更是责无旁贷。
民族大义的本质是一种忠诚，是对历史、对社会的忠诚，扩大开来，也是对家人对朋友的忠诚。一个侠士若不具备这份起码的忠诚，就丧失了自己所赖以寄身的 基础。
但这也不是侠的最高的境界。
在金庸笔下，豪气干云、孔武有力、斗狠使勇，充其量只能算个壮士，慷慨任事、忠悯待人、义薄云天，也只是个一般的侠士，所以杨过一人一雕往来东西南北 ，问尽天下不平事，急公好义排纷解难，人称“神雕大侠”，可杨过却拒不接受那个“大”字。
郭靖与杨过在襄阳联床夜话，郭靖说：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义，济人困厄固然是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身地助守襄阳，……只盼你心头牢牢记着‘为国为民、 侠之大者’这八个字，日后名扬天下成为受万民敬仰的真正大侠”。
“为国为民”，这才是侠之大者，这才是侠的最高境界。
天下为怀，苍生为念，这才是侠的最高理想，这也是金庸的侠意识，更是金庸对中国传统侠意识的突破与贡献。
在《射雕英雄传》的结尾，成吉思汗与郭靖有一段对话。成吉思汗说：“我所建大国，历代莫可与比。……你说古今英雄，有谁及得上我？”
郭靖答道：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇泪”。
郭靖又道：“自古英雄而为当世景仰，后人追慕，必是为民造福，爱护百姓之 人”。
在《天龙八部》的最后，段誉和虚竹擒到辽帝耶律洪基，萧峰求辽帝一诺：终生不许一兵一卒越过宋辽边境。
在得到保证后，萧峰随即折箭自杀以谢罪。
要知道，萧峰是辽人，又是南院大王皇帝结义兄弟，宋辽开战，萧峰所念念于心的，则是苍生百姓的安危幸福，并以一己之死，换来了宋辽两国的平安合睦，百姓的安居乐业。辽国百姓免去征战之苦，萧峰是为了民族的利益；天下苍生得以安
然无扰，萧峰也是为民造福。这正体现了一个大侠的最高境界。
金庸笔下的侠义英雄，从寻常的江湖豪客，到行侠仗义、济人困厄的一般侠士，到为国为民、天下为怀的大侠，层次是何等的分明！
若从历史的眼光看，中国侠意识的成型是自司马迁始，从司马迁到金庸的二千年间，侠从威重乡里、与人解纷的“布衣之侠”，到少年豪气、复仇报国的“幽并游侠”，到梁山好汉的除暴安良，基本上定型在排纷解难、济人困厄的作为上，清
代的公案侠义小说、民国时期的武侠小说，基本上都是遵循着这个侠的原型。
只有到了金庸，排纷解难、除暴安良，不再是侠的全部作为，而是一个侠士的本份，不如此便不足以成为侠，而做到了这些则还远远不够，侠还有更高的理想追求，侠要以天下苍生为己念，这才是侠之大者。
显然，金庸继承了传统的侠意识，并发展光大了它。“布衣之侠”到“侠之大者”，这便是金庸的侠路历程。
在金庸笔下，侠在行为上有了扩大，在人格上有了升华。
侠在金庸笔下才开始光茫四射。
“侠之大者”是金庸对传统侠意识的突破与升华，也是对中国武侠文化及整个传统文化的一大贡献。

Ⅳ 为什么现在越来越多的专家学者批判金庸的小说。古迷希望武侠小说写进文学史，古龙不是武侠作家是小说家...

你好抄，我来为你解答：
我认为不算，首先传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
这些都是历史的积累产物，而金庸古龙二人的武侠小说属于现代产物。我感觉你选戏曲这个题材不挺好的么。

Ⅳ 易中天曾经对金庸的小说作出批评,你认为他说的有道理吗

对于易中天，其实我不是很了解。为了看看他对金庸的评价，我还特地去了解了一下他。嗯，他确实很牛，但牛人有点太猖狂。

易中天确实有资格来评论金庸，毕竟他是学者，是作家，是教育家。他能在央视开百家讲坛，而我们只能在电视机前当观众。

再说金庸老爷子和易中天完全就不是一个行当的人，虽然都写书，但完全不是一个体系。你不能以你历史的标准来要求人家写小说的人按照你历史的发展进程来写吧？那小说还有什么可看的？

当然，两位都是大神。大神打架，我只能发表一点小观点。若有人喷我两句，我更要瑟瑟发抖。

Ⅵ 为什么现在的许多学者对于武侠小说持批判的态度

武侠小说毕竟是抄小说，有些东西袭是被夸张了的，年轻人读了也会多少沾染些”为朋友两肋插刀”的江湖气，容易让人养成遇事冲动的毛病；读的多了自然也会占用学习时间，虽然未必会影响学习，但长期读的话还是会让人欲罢不能．
我个人认为看看还是可以的，上瘾就不行了，本人也看的O(∩_∩)O~

Ⅶ 金庸武侠小说是非常不错的小说其中有哪些被人误读的东西

金庸的武侠小说能够脱颖而出长久不衰，甚至有人提出“金学”二字，其中的原因已有许多大家分析，作为金庸粉丝，这里抛砖引玉一下。

首先，金庸曾经是正牌的电影编剧，又曾深受西方小说家技法的影响，在构建故事情节方面的功力远远超出侪辈。

张三丰从身边摸出一对铁铸的罗汉来，交给俞岱岩道：“这空相说道少林派已经灭绝，也不知是真是假，此人是少林派中高手，连他也投降敌人，前来暗算于我，那么少林派必遭大难无疑。这对铁罗汉是百年前郭襄郭女侠赠送于我。你日后送还少林传人。就盼从这对铁罗汉身上，留传少林派的一项绝艺！”说着大袖一挥，走出门去。

多么令人惊叹的细节描写！

此外，金庸小说中传统国学俯拾皆是，段誉的凌波微步北冥神功，虚竹的珍珑棋局，黄药师的九宫八卦阵，令狐冲任盈盈的笑傲江湖曲。黄蓉做道菜都能够整出什么“谁家玉笛听落枚”，从琴棋书画到文才武略，金庸无不有所涉及。

再加上金庸语言洗练，既有古白话的简洁优美，又符合现代读者的阅读习惯，因此可读性极高。

此为金庸小说的血肉。

最后，或许也是最重要的，金庸赋予了原本不入流的传统武侠小说以现代人文精神。

以往的狭义小说，大都是陈旧腐朽的旧小说套路，比如常见的: 名门子弟遭人陷害受冤——得高人相救拜师学艺——历经挫折学成绝技——归来复仇——为家人平冤昭雪，最后封妻荫子大圆满结局。体现的典型的封建时代的价值观。

金庸完全颠覆了这些东西，可以说，金庸是以批判的眼光对待这些的。

以爱情为例，金庸笔下主角的爱情各不相同。

以女性角色中我最喜欢的任盈盈为例。在金庸笔下人任大小姐完全是现代女性的风范，一方面娇羞腼腆，另一方面自己努力去追求；一方面为了爱情愿意牺牲一切，另一方面又自尊自重，深觉两情相悦，贵乎自然。

再如关于武功和复仇，郭靖一边练《九阴真经》一边自我反思是否应该学武伤人，欧阳锋成了天下第一却疯了，袁承志本来一心要为父报仇，却发现并非那么简单，最后又对政治失望而流落海外。

总而言之，金庸给了武侠小说五四以来的现代精神。虽然名义上看仍然是写武侠，但实际上写的是普遍的人性，阐发的是能够引起现代读者共鸣的现代价值观。

此为金庸小说的灵魂。

总之，无论小说的骨架，血肉，灵魂，金庸都给出了令人耳目一新的感觉，大大拓展了传统武侠小说的边界。无论娱乐性还是思想性，都具备了远超同类作品的水准，拥有如此多拥趸不足为奇。

所以呐，才会有华人的地方，就会有金庸小说。

Ⅷ 为何金庸古龙的武侠被奉为经典，网络小说却不被广泛承认

为何金庸古龙的武侠被奉为经典，网络中的玄幻小说却不被广泛承认？其实在人们的认识之中，还把网络中的玄幻小说当成一种快餐文学，认为这种小说也就只能读一遍，再读第二遍就没有任何意思了。毕竟这种玄幻小说是作者在短时间内仓促写就的，并不是经过深思熟虑，像金庸古龙的经典小说那样，去写透世事人心，具有一定的现实主义意义，反映一定的社会生活。

其实，网络中的玄幻小说存在的主要意义就是供人们娱乐，享受阅读趣味。而且现在网络中的玄幻小说阅读成本低，几十成百万字的网络小说刨除免费阅读的部分，真正上架之后订阅的价格也就一千字几分钱，可以说相当低廉。在人们的印象中，往往是越低廉的东西也就越不被重视。网络小说也是如此，作者辛辛苦苦写的作品，都接近于免费了，却也在被阅读之后弃之如敝履，这也是网络小说的悲哀吧？

而金庸古龙的武侠就不一样了，在过去，你要想看金庸古龙的武侠小说，你得到书店去买书、租书，或者去订阅相关的报刊、杂志。而且金庸古龙的武侠被广泛改编为电影、电视剧，已经深入人心，人们先入为主地就认为金庸古龙的武侠就是经典了，而网络上那些一下子就成百万甚至上千万字的玄幻小说也就是糟粕了，其实这是一种很错误的认识。网络上的玄幻小说虽然廉价，但其中也不乏有可与金庸、古龙武侠相媲美的经典。

比如早年萧鼎大神写的《诛仙》这部小说，就被誉为可与金庸、古龙小说相媲美的经典著作，其被改编为游戏、电视剧等等，一点儿也不输金庸古龙的武侠小说。还有现在网络上流行的《雪中悍刀行》这部小说，也是被誉为可与金庸古龙武侠一觉长短的优秀作品，甚至远超金庸古龙武侠的某些方面。这就是网络玄幻小说的魅力，所以千万不要看不起网络小说，因为这是大众创作的潮流和产物。

金庸古龙的武侠虽然被誉为经典，但是这种经典已经被人们翻过来看过去，其实人们早就对这种所谓的经典不厌其烦了，所以才会有网络玄幻小说的产生，你可以去问一问，那些成功的网络小说作家，他们哪一个不是读金庸古龙小说过来的。也正是因为觉得金庸古龙武侠缺少一些东西，所以他们才会投身于网络小说的创作，以便追求属于自己的武侠梦和作家梦吧！

关于金庸古龙武侠和网络玄幻小说，笔者就和大家探讨到这里，有不同意见可以留言，大家一起探讨，谢谢，再见！

Ⅸ 为什么有些人不喜欢读武侠小说

这有什么奇怪的？抄有些人不喜欢狗，有些人不喜欢猫，有些人不喜欢科幻小说，有些人不喜欢言情小说，这不是很正常吗？不读武侠小说很正常啊！

以上我说的都是正常人。

非正常人，主要武侠基本在古代，而且是男性为主的，尽管有什么女子武侠，但都被人批判，一般而言，女权主义者都不喜欢武侠，他们不喜欢是因为自己的政治利益而决定的，跟正常人因为兴趣爱好完全不同。

Ⅹ 武侠小说为什么会没落

因为电视剧拍了又拍，看腻了！金庸之后又没有优秀的作品出来，再加上网文的崛起，里面的点都满足了年轻人心中的痒点和奇点，当然越来越多的人都转网文了