武侠小说里的侠士
⑴ 古代武侠小说里，为何江湖侠士只会点熟牛肉配好酒
古人有着大碗喝酒，大块吃肉，豪放不羁的性格，表示自己的性格大方，豪迈，好相处。酒可以壮胆，牛肉是健身的。
首先说酒，酒壮怂人胆，武松也是酒后打虎，可见以酒壮胆增加武力值，是有一定科学依据的。作为大侠，行走江湖免不了打打杀杀，补充能量的时候选择可以增加武力值的酒为饮品，而不是更高一层风雅的茶为饮品，是比较自然的选择。
故而，切三斤牛肉，打两斤好酒，乃是侠客们的理想标配，寻常老百姓，没那三两把刀子，还是别装这个逼格冒这个险的好。
⑵ 武侠小说中的侠到底是什么 知乎
近年来，越来越多的武侠小说被改编成电影`电视而搬上荧幕。不能版否认，武侠小说影权响了更多的人。它已不只是一种文学形式，还是一种新兴的文化。 若要问武侠小说为何有如此大的吸引力，武侠迷们会告诉你，因为它的扣人心弦`跌宕起伏的故事情节，因为它的精彩激烈的打斗场面，更因为它所塑造的伟大的人格形象——这就是“侠”。 新武侠小说的开山宗师梁羽生先生有一个著名的观点，即武侠小说有武有侠，侠是第一位，武是第二位。“宁可无武，不可无侠。”可见武侠小说家对侠的重视。 侠有二重相关的含义：在事, 是指正义的行为；在人, 则指正义的代表，或“集中社会下层人物的优良品质于一个具体的个性，使侠士成为正义、智慧、力量的化身”（梁羽生语）这是普遍承认和接受的。但金庸的小说却有例外。纵观金庸小说的创作道路，不难看出，金庸笔下的主人公有以下四点趋势或特点： 1人物个性越来越突出，侠的共性越来越少，离“侠”的典范越来越远。
⑶ 武侠小说中的“剑客”和“侠客”哪个更厉害
剑客
侠客只是心地善良的会武功的
但武功造诣没剑客高
不过有的小说会把侠客写的很NB
⑷ 关于古龙小说中的侠客
一、郭大路 《欢乐英雄》主角。 如果走在人群中，郭大路就是一个非常平凡的人，甚至是一个有点“方脑壳”的平凡人。他相信时间所有的人都是诚实的，所有的事都是美好的，即使他被朱珠骗得几乎死去，但他最后还是好不犹豫地原谅了她；即使他碰到王动那样连吃饭都懒得离开那张破床的人，他也能笑着和他生活在一起；做公子，他相信所有前来向他要钱的人都是因为生活所需；做镖师，他相信前来劫镖的人的确是因为生活无着才不得已做这一行的，他不假思索地帮助了他们；做朋友，为不出卖林太平，他宁愿赴死；做情人，他能经受住种种艰难的考验，所以他最终凭着自己的真诚赢得了燕七的爱情。 他很穷，但穷得快乐，“他只做自己愿意做、而且应该做的事情。” 他也不怕克服困难时所付出的艰苦，却懂得享受克服困难后的那种成功的欢愉。 他也常常遭受失败，但绝不气馁和灰心。他懂得生命是可贵的，也懂得如何去享受生命。 所以，这是一个武侠史上独一无二的“欢乐之侠”。杜淳版铁中棠 二、铁中棠 《大旗英雄传》主角。 《大旗》是古龙成熟期的作品，当然这一时期的作品还存在着明显的模仿痕迹，古龙风格还并未完成。但古龙对铁中棠的喜爱是非同一般的，他多次在后来的作品中提到这个名字。这或许是因为铁中棠是古龙塑造的第一个血肉丰满的大侠形象的原因。 铁中棠沉默寡言，忍辱负重，即使受了冤屈，也从不用言语辩解。他宁愿自己流血，也不愿别人为他流泪。他为别人作的牺牲，从不去张扬，别人也从不会知道。他有缺点，有时也会受不了打击，也会痛苦、悲哀和恐惧。 从人物性格来讲，这已经是一个不同于以往武侠小说创作所普遍认同的那种侠的形象了。让古龙都吃醋的郑少秋版楚留香 三、楚留香 《楚留香》系列主角。 当然不能不提楚留香。当年，楚留香风靡整个东南亚，当饭馆的厨师都在谈论香帅会和哪个女子结婚的时候，古龙甚至有点吃楚留香扮演者郑少秋的醋。 楚留香是侠之风流的代表。是古龙塑造的一个非常深入人心的侠客之典型。他甚至不能称为严格意义上的大侠。他是个盗贼。一个非常优雅的盗贼。 “ 闻君有白玉美人，妙手雕成，极尽妍态，不胜心向往之，今夜子时，将踏月来取。君素豁达，必不致令我徒劳往返也。” ——如果下边的署名是别人，那么大家会认为此人必是疯子，但如果署名是楚留香，那就不一样了，他说子时来取，那么这个白玉美人就不会在原主人家呆到丑时。 当然，他的盗，其实只不过是一种手段而已，一种使人间更公平合理的手段，楚留香将这种手段上升为一种艺术，一种非常优雅的艺术。 其实，整个楚留香系列，写楚留香行盗的情节几乎没有。他更像一个神探，因为这时候，古龙正在试图将推理破案引进到武侠小说中。他在楚留香这个人物身上开始了尝试，在陆小凤身上达到完美的程度。 不出去的时候，楚留香就呆在一艘船上，那里有温柔体贴的苏蓉蓉，有博闻强记的李红袖，有厨艺精良的宋甜儿。 楚留香身边从来不缺美人，他好像从来都对这些人没怎么认真过，只有《桃花传奇》中对张洁洁是个例外，他在张洁洁面前表现出了一个男儿对爱情的坚贞，古龙在这个故事了再次证明他“写情圣手”的称号并非浪锝虚名。
⑸ 武侠小说里的侠客到底是怎么赚钱了
身为侠客，出门必须的装扮自己，毕竟人靠衣装不能太寒碜，武器至少得是上等货色，满足这两点条件就可以出门了，那么钱从哪里来。在小说里看上去侠客们似乎都没有什么经济来源，其实不然：
1、侠客在江湖上有名气，一些地方有钱的又为人爱好结交朋友的一方地主霸主们一般会提供资助，譬如美女香车，好酒好菜，走了还得有金钱银票相赠，名声越大，得到的资助就越多，总之只要侠客们点头赞助商是遍地都是，自然不用为金钱的事情发愁了。举例，水浒传里侠客挺多的，一般都是认了哥哥什么的，然后资助全有了。
2、也有些侠客自命清高，不屑于赞助商，那么这类，一般都属于自立根生行了，官府会有通缉告示，那上面一般的悬赏都少不了，随便抓个把个也是有钱进口袋的。举例：古代还是有些赏金猎人的，例如电视剧武林外史里的沈浪。当然赏金猎人也不是谁都可以做的，对于功夫不高的，街头卖艺，看家护院，也是不少的选择。开镖局做武师的更是不在话下。
3、不过很多的小说里面，侠客们一出场就是金钱美女一大推，那么这就是所谓的祖荫了，官二代富二代，然后那些通常是侠二代，当然他们的祖辈们发家还是详见第一二条。
4、这年头，有侠客就自然有恶霸，往往恶霸都是有钱的主，随便来个劫富济贫顺带自己留点生活费也就差不多了，钱来的还是很容易的。尤其是贪官们的钱，每日去借点他们还不好意思声张，这也就是为什么朝廷和江湖合不来的原因之一。
5、最后这点，这是个大的漏洞，作者写文的时候忘记做出解释，毕竟不是每个作者都是经济管理毕业的。
其实看小说而已，娱乐为主，当真就没意思了
⑹ 论金庸武侠小说中的侠文化
侠之大者 为国为民，金庸小说中的大侠，基本上都是民族英雄，国仇家恨的...
⑺ 在中国的传统武侠小说里，侠士们的经济来源是什么
武林中人的钱大部分都是这么来的，富人基本上当地主，穷人大部分当强盗。乔峰就各种偷官银，射雕里丐帮净衣派有三位长老，污衣派只有一位，说明这帮子虽然是叫花子但里头不少富户，到了倚天屠龙记里，卢龙的丐帮大会干脆在地主家的豪宅里办，搞得张无忌找了半天都找不到，而那个豪宅的主人还是个六代弟子呢。
⑻ 金庸小说写的古代江湖侠士到底会有什么特点
金庸先生是当代著名的武侠小说家，想必大家都曾追过金庸先生的武侠小说吧，比如《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《射雕英雄传》、《天龙八部》等等，小编当时可是对金庸先生的作品爱不释手啊！金庸先生小说中的主角大多都是古代江湖侠士，讲述的故事也基本都是武林门派之间、正教与邪教之间、人与人之间、宗教与世俗之间、国家与国家之间以及朝代与朝代之间的恩怨情仇，而且结局大多数都是以悲剧结尾。
所以从这两个典型人物中可以看出金庸老先生小说中的江湖侠士都武艺超群，经历奇特，但都以“为国为民”为心中理想，以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”为修身准则，经历重重磨难，成为侠客，他们大多都豪放不羁、为人洒脱、淡泊名利、重情重义，一心忠贞，一生为国为民。
⑼ 金庸小说中的侠客形象
金庸小说中的侠客形象主要可以分为三类：民间侠、儒侠和道侠。
民间侠的典型代表是萧峰，他具有历史上一般侠客的讲义气、重然诺、扶危济困等优良品格，更重要的是他具有古往今来的侠客中最为潇洒不羁、纵横无束而又豪爽纯真的性格；看似粗莽大汉，实是宅心仁厚，极富怜悯情怀。他的结局尤为特殊，为息两国之争，救生民于涂炭，他不惜以自杀震慑辽国，警醒大宋，这就给人们留下了无法逃避的思考：胸前刻着青郁郁狼头的“野蛮人”与满口仁义道德的“文明人”相比，哪一类人更文明？传统的华夷之辩、畛域之分到底是对是错？实际上，这是借萧峰之死把普通百姓心灵深处的光华逼显出来。萧峰这一朴素的民间大侠的形象确实显示出某种永恒性：在任何历史时期，萧峰所代表的正直、朴素、真诚和献身精神都具有不灭的价值和意义。
儒侠的典型代表是郭靖，他的身世经历极其符合孟子的“天将降大任于斯人也……”的论断，他的性格符合孔子的“木讷近仁”、“巧言令色鲜仁矣”的论述，他的作为和结局更使他成为“为国为民”的“侠之大者”。事实上，作为儒侠的郭靖已经“名士化”，更趋近于民族英雄和道德楷模，然而，这决不是我们习见习闻的政治宣传，金庸小说始终在文化层面描述郭靖的“英雄”和“道德”这两个方面的，因此，他的具有远大理想而又积极行动的大侠品格有着鼓舞人心的作用，其正大弘毅的人格对于我们这个民族来说应该有着永恒的意义。
道侠的典型代表是张三丰，他清虚自守、圆融无碍、慈善为怀而又不是遗世独立，他即现实而又超现实，在实践老庄思想的生命历程中，他达到了执著现实而又审美超越的人生的天地境界，他的清明澄澈的智慧和静穆高大的人格会赢得人们的恒久景慕。在一定意义上讲，张三丰的人格为我们描绘了一幅精神家园般的图景，它是我们这个民族永远无法达到而又永远追求的人格模式。
当然，金庸小说中还有其他很多类型的侠客，比如自由型侠客令狐冲，复仇型侠客袁承志等等，这里暂不涉及。
应当说，侠义精神是一种具有积极合理因素的民族文化精神，起码是一种对黑暗邪恶势力的反拨力量，正是因为有侠义精神的普遍存在，民间社会的正义力量才得到保证，上层社会也才能从中提升出“为民请命”和“拚命硬干”的精神，塑造出“民族的脊梁”。
金庸小说正表现了这种“提升”。金庸小说对传统的赴人困厄、私相复仇、依附清官等带有严重局限的侠义精神进行了超越，从侠义精神的最本质的内核入手，抓住其中具有现实合理性的因素，按照现代观念的要求对其进行了新的创造。应当说，萧峰、郭靖、张三丰这样的形象并不符合历史的真实，但因融入了现代意识，让现代人感觉到了深刻的文化的真实。这就是对传统进行创造性的转化的成功范例。
从传统文化的本质上看，征服社会的目的是为了完善道德，完善道德的目的则是为了更好地征服社会，构建更为理想的社会存在，因此，武”与“侠”是从传统文化的本质深处生发出来的两个概念，体现了传统社会中人们对于理想世界的恒久渴望。在当今社会中，“武”与“侠”的外在形式已失去了存在的社会基础，但其内在的文化精神却必然也必须生生不息，因为民族作为一种文化存在是不能离开自己的文化之魂而独立于天地之间的。
武魂悠悠，侠意切切，伊人已逝，千古难再。然而，民族的精魂是不会消散的，当我们展读金庸小说时，那如痴如醉的感受，不正昭示着我们回到了自己的精神家园吗？
那么，什么是家园？家园就是美，即使有痛苦，也还是美的。
但家园虽美，不可永居，也许，只有在我们不仅愿意背负美，也有勇气背负痛苦走向未来，开辟新的家园的时候，我们才能变得健康而坚实。
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金庸小说中的侠客具体说，它经历过四个阶段：“侠之立、侠之变、侠之疑、侠之反”。金庸是立中有变，集小变为大变；变中有疑，集小疑为大疑；疑中有反，集小反为大反。
在早期几部书中，他按照正宗的中国侠义观念——儒家之侠这个观念来书写，这到郭靖是最高峰；但是到了杨过就开始变，而到张无忌则变异越大。在不断变化中，对武侠世界的传统价值慢慢产生怀疑，而怀疑的典型代表是《连城诀》，那真有点拨剑四顾心茫然的感觉，而《侠客行》中几乎所有的人物都是被自己欲念支配着，正宗“侠”的理念在这世界很难找到，《天龙八部》也是对武侠价值有着高度的怀疑。这是金庸不同于别的作家之处，而更与众不同之处就是走向“侠之反”，对武侠价值、对武侠传统写作方式有种自觉或不自觉的颠覆或反讽。
从现实观点看金庸武侠小说，似乎“侠”的基本价值和文化与今天的组织现象、组织文化会有所抵触、矛盾。管理，它的基层是组织，在今天的社会里，人和人、组织和组织之间基本逻辑就是交易，相互间有妥协和让步、利益分配和行政规范。可是金庸小说的侠，都有非常奔放独立的生命，他可以牺牲很多东西，就为了追求单一目标。不需要和人家妥协，不用和人成群结队，没什么利益交换，也不受组织规范，所以不容易从组织管理的角度来观照他们。虽然武侠小说里也有组织，但试看长期存在于组织的人，或组织里有效的领导者，似多平庸之辈。全真教的道士们、少林寺的和尚们，武功高有什么用？很俗气！彼此之间的想法、沟通很复杂，不是个痛快的人生。
大侠还有一个特色，就是行政管理都不行。像郭靖、令狐冲、张无忌，虽然个人魅力很强，但他们带领那么多人，都是黄蓉、任盈盈、赵敏在管，就像有个老婆管理学院。最近很多女性主义学者认为金庸小说的女性不重要，我倒认为金庸武侠小说反映了一个现实，就是男人在外面打拼，女人在后面遥控，真正有能力有影响力的是女人。
甚至还有个现象就是，同一个人在组织内外表现特异。如向问天，流落江湖被人追打时多么英雄豪杰，后来任我行平反后，让他做了行政主管就侠义不起来了。金毛狮王谢逊在江湖闯荡时多好，但以前在明教里也不很快乐；这跟《水浒传》一样，所有人入伙前都是英雄好汉、立体的人物，跑到梁山泊以后就变成平面的，只是一个名字而已。因为在现实社会之下，我们把自己的生活生命都投入了大大小小的各种组织结构，羁绊在里面，使我们的人性、侠性受到太大的扼杀！
⑽ 有部武侠小说,里面有个情节是一个青年侠士为一对受伤父女出头,挡了一个老道几十招
古龙著《名剑风流》，青年侠士是俞佩玉，你说的父女不是父女，女孩朱泪儿，生病的是凤三，受敌人暗算中毒了，老道士怒真人。