武侠小说神僧

『壹』 《倚天屠龙记》中，武当七侠的武功排名如何

《倚天屠龙记》是金庸武侠“射雕三部曲”的最后一部，在这部作品中，出现了很多武功高强的人物，比如张三丰。

以上就是《倚天屠龙记》中，武当七侠的武功排名。

『贰』 急需武侠小说 太虚神僧 望哪位赐下 [email protected]

太虚神僧 桃花劫的续集
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『叁』 金庸武侠小说的顺序是怎么样的

第1-2册：《书剑恩仇录》，金庸第一部武侠小说。锋芒之作。

第3-4册：《碧血剑》，第一次在武侠小说中运用倒叙形式来展示波澜起伏的故事。

第5-8册：《射雕英雄传》，此为“射雕三部曲”之第一部曲，也是其成名作。

第9-12册：《神雕侠侣》，金庸“射雕三部曲”之第二部曲。

第13册：《雪山飞狐》，《雪山飞狐》《飞狐外传》是金庸现实主义最强的小说。《鸳鸯刀》，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说。《白马啸西风》，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说。

第14-15册：《飞狐外传》，《雪山飞狐》前传。

第16-19册：《倚天屠龙记》，金庸“射雕三部曲”之第三部曲。

第20册：《连城诀》，强烈批判社会私欲、贪婪、无情的一面，同时也从屈指可数的几位善良人物身上表现友谊、爱情、济人、宽容。

第21-25册：《天龙八部》，倪匡曾代写其中约五万字，后修订了大部分。该篇是金庸哲学、内涵、人性、情节等的巅峰之作，亦是对“人”、“谐”、“侠”的统一性巨著。

第26-27册：《侠客行》，小说主人公无明确名字，以“石破天”代称。该篇对人生寓言性与舐犊之情描写最甚，亲情性最强。

《越女剑》（附录：三十三剑客图），《越女剑》写于《鹿鼎记》连载中途短篇小说，因此金庸最后一部小说是《鹿鼎记》而非《越女剑》。出版时附在《侠客行》之后。

第28-31册：《笑傲江湖》，折射政治斗争，同时也表露对斗争的哀叹。

第32-36册：《鹿鼎记》，封笔之作金庸巅峰之作，代表了金庸的最高成就。

(3)武侠小说神僧扩展阅读：

金庸其他作品：

《袁崇焕评传》附于《碧血剑》之后；

《三十三剑客图》附于《侠客行》之后；

《成吉思汗家族》附于《射雕英雄传》之后；

《关于“全真教”》附于《射雕英雄传》之后；

《易经·阴阳与术数》附于《神雕侠侣》之后，新修版；

《陈世骧先生书函》附于《天龙八部》之后；

《康熙朝的机密奏折》附于《鹿鼎记》之后。

参考资料:网络--金庸小说

『肆』 杨过他儿子叫什么

没有人知道杨过的儿子叫什么名，因为在金庸所有的武侠小说中并没有提到杨过儿子的名字，甚至也没有说杨过和小龙女的孩子是不是男孩，金庸小说中也从来没有提到过杨过任何一个后人的名字。

一、杨过

杨过是金庸武侠小说神雕侠侣的男主角，他的故事承接了射雕英雄传以及倚天屠龙记。杨过是射雕英雄传中杨康和穆念慈的儿子。他从来没有见过他的父亲杨康，而他的母亲也在他年幼的时候去世了。杨过偶然间遇到了他父亲的结拜兄弟郭靖，然后就被郭靖收养之后送去了全真教学义，阴差阳错进入了古墓，拜小龙女为师。

三、杨过后人

金庸小说中唯一描述过的杨过后人就是倚天屠龙记中出场的黄衫女子，史火龙的女儿称他为杨姐姐。因为杨过和丐帮很有渊源，所以黄衫女子帮助丐帮解决内乱。而之后九阴真经重出江湖，黄衫女子也就重新出山解决相关的事情。而在整部倚天屠龙记中也没有提到黄衫女子的名字。所以纵观金庸的所有作品都没有杨过后人的名字出现。

『伍』 金庸小说第三版与第二版有什么区别

例如《射雕英雄传》
第二版:1、以张十五说书作为本书的开场；
2、多了曲灵风盗宝及与郭杨二人的对话；
3、将秦南琴与穆念兹合二为一；
4、增加了黄裳撰写《九阴真经》的经过；
5、将欧阳锋因在冰住中的时间改为一个时辰；
6、加上了黄蓉迫人抬轿与长岭遇雨两段情节
7、裘千仞的看家本领变成了“铁掌神功”，手上无毒；
1、以张十五说书作为本书的开场；
2、多了曲灵风盗宝及与郭杨二人的对话；
3、将秦南琴与穆念兹合二为一；
4、增加了黄裳撰写《九阴真经》的经过；
5、将欧阳锋因在冰住中的时间改为一个时辰；
6、加上了黄蓉迫人抬轿与长岭遇雨两段情节
7、裘千仞的看家本领变成了“铁掌神功”，手上无毒；

第三版:1、详细说明了《九阴真经》原始本、首抄本、二抄本的来龙去脉；
2、深入描绘了黄药师与梅超风之间的一段若有似无的暧昧情愫；
3、合理解释了“蛤蟆功”的潜在威力；
4、书的结尾处，郭靖与黄蓉镇守的襄阳城变成了青州城；
5、九阴神爪、摧心掌、四仗长鞭原为《九阴真经》中的光明正大武学，这回变成了黄裳专要破的阴毒武功；
6、将“九阴神抓”、“四仗长鞭”改为“摧坚神抓” 、“白蟒鞭”；
7、对九阴作出解释，按易经，阳为奇数，阴为偶数，所以《九阴真经》的最高境界应为阴阳相容、刚柔相济；
8、《九阴真经》的“篇”改为“章”；
9、陈玄风并未把九阴真经刻在肚皮上；
10、九阴真经的下卷末多了梅超风的一行话；
11、对降龙十八掌做了更多更完善的说明补充，"鱼跃于渊"和"战龙在野"，皆以"或跃在渊"和"龙战于野"称呼；

『陆』 放弃身份，放弃上亿家产，刘景崇选择归隐终南山，是对是错

刘景崇，本来只是一个名不见经传的企业高管，拥有自己的事业。身后有一个平常的白手起家的励志故事。并不会引起太多的注目。平日里忙一忙事业，和父母妻儿享受一下天伦之乐，过一过充满烟火气的快乐人生。是一个许许多多小康之家中普通的一个。可是这一切美好，在一次终南山之行后，彻底被打破了。

寒门贵子闯出一片新天地。

刘景崇，一九七六年生于广东新兴县，家境贫寒，所以也没读过多少书。很小就辍学回家务农，帮衬家里。但是，刘景崇并不安于现状，在他的心里一直有个心愿，就是努力打拼让自己的家人过上好日子，不再贫困。在改革开放的大潮来了，头脑灵活的刘景崇，毅然而然地离开故土外出闯荡。

没有必要去指责，也没有必要刻意效法。人生都有属于自己的执念，天道轮回，佛法无边。每个人都有自己的选择，也就有了不同的因果福报。

『柒』 古龙小说与金庸小说有什么区别

金庸，古龙，梁羽生。可以说是武侠小说界三个最有代表性的作者。其实金庸和古龙风格相差是最明显的。金庸的男主是热情如火，留恋花丛。古龙的则是性冷淡，一生一世一双人。这样看来，其实是代表作者不同的人生观。

金庸的小说情节紧凑有序，步步为营，逻辑性强，也更为平和，小说多了些“科学性”。主人公的的前尘往事都交待的清清楚楚，也多了些历史典故，虽然不甚真实，放置于小说中，却衔接连贯自然，对于不知历史的，有以假乱真之效！

古龙小说中使用了推理，令人信服，像《陆小凤》、《楚留香》等是以侦探模式在武侠世界里多管闲事，最终挫败不良野心的反面人物。主人公的对手往往在最后才出现，即使出现也另有后着。而且无论武艺都大大强过小说主人公，但却往往失败于被主人翁以弱胜强或终因天网恢恢而邪不胜正。

其实古龙的人物性格更加的鲜明，嫉恶如仇或者是冷漠，而金庸的人物就更加的世俗。其实要我来说，就是俗与雅的区别。

『捌』 天龙八部在佛经中是什么意思

天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发 出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海 市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 ”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 ”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 ’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到 金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南 大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十 分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年 代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后 。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏 声明下 是我转的 觉的应该符合答案

『玖』 金庸小说中的，一二三四五六七八九十，为什么这么排

一：一个世界

德国交响乐之王马勒曾说，我创作交响乐，就是创造一个世界。的确，任何伟大的作品都是一个世界，都是一个自成体系的系统。红楼梦是一个世界，三国演义是一个世界，复活也是一个世界。同样，金庸的十四部武侠小说作为一个整体来看，给我们创造了一个武侠的世界。

惟对直超顿悟之禅密境界未能曲尽其妙，此由古龙加以发挥，可谓无敌流也。古龙之于金庸，犹如禅宗之于佛学，乃金庸之心，金庸曾赞古龙不失赤子之心，知言也。

三：武侠小说三大核心要素

即武、侠、情。有一句对于武侠小说的评价深得其中真谛：武侠小说就是披着武侠外衣的言情小说。三者实际是三位一体的，神武不杀，至侠普度，大爱无疆，三而一，一而三也。

四：武侠四大神作

还珠楼主蜀山剑侠传，金庸天龙八部，古龙小李飞刀，萧鼎诛仙。

四部作品皆兼具哲学之深邃与诗之美妙，武、侠、情三大核心要素配置均衡，充满对命运和天道的深入思考，放在整个文学史上亦为上乘之作。

五：五大超级门派少林派，武当派，全真派，明教，丐帮。

少林派号称天下武学之源，历史悠久，常胜不衰，是武林正道之中流砥柱。武当派与少林派并称，同为武林正道之支柱，两派武学互补，乃佛道两大派之武学版。全真派自元之后执掌天下道教，弟子遍布大江南北。明教对僧道俗兼收并蓄，甚至影响到大明王朝之立国。丐帮势力遍布天下，对社会下层渗透得无孔不入。

五大门派对武林影响极为深远，在包括但不限于金庸作品的几乎每部武侠作品中都有它们的影子。

六：六大武学圣地

少林寺，武当山，重阳宫，灵鹫峰，侠客岛，剑冢。

少林寺为禅宗和佛门武学之祖庭，即禅即武，武学修行体系完备，大师辈出，达摩祖师，无名老僧，易筋经，七十二绝技，威震武林。武当山乃道教第一山，新三山之首，武当派发迹之地，道武双修，道家武学之典范。重阳宫为玄门正宗全真派祖庭，自王重阳创派之后，传承不绝，武学来自道藏，博大精深，惜后学不能继承祖师之境界。

灵鹫峰，逍遥派祖庭，天龙八部被很多人视为玄幻小说，主要就是因为逍遥派武学已经超出传统武侠小说之范畴，太过于高妙。侠客岛，太玄经祖师修行之地，由石破天可以想见此祖师境界之高。剑冢，千古奇人独孤求败修炼剑道之地，可谓剑之神墓，剑魂所在地。

七：七个侠客

陈家洛，郭靖，杨过，张无忌，萧峰，令狐冲，韦小宝或康熙。

陈家洛乃正侠之典范，郭靖乃大侠之正，杨过乃大侠之奇之变，张无忌合郭杨为一体，萧峰乃大侠之极，令狐冲又是萧峰之奇之变，韦小宝或康熙是侠客之最高境界——至侠非侠。

七个侠客展示了侠客发展的完整过程和必然规律，是我们理解武侠小说的钥匙和中心线索。从正侠的民族主义到大侠的人类主义再到至侠的宇宙主义，从个体到社会再到天道，就是金庸武侠小说的内在法则。

八：天龙八部

金庸的十四部武侠小说，部部精彩，而以天龙八部为灵魂，因为所有十四部作品都是江湖众生相的不同反映。一切文学作品都是反映人性和人类命运的天龙八部也。且此部作品充满对人类苦难的大同情，是一部堪称伟大的具有悲天悯人情怀的作品，是武侠版的红楼梦。

陈世骧评价天龙八部曰：无人不冤，有情皆孽。其实，红楼梦中以金陵十二钗为代表的众女子之命运——千红一哭，万艳同悲，群芳碎，又何尝不是女子版的天龙八部呢？红楼梦中众女子之命运也可以以无人不冤有情皆孽八字概括之。

九：九九归一

金庸武侠小说的世界虽大，然归根到底无非三大文化底蕴在支撑，即佛道俗，俗以儒家为代表。佛门武学之大成为九阳真经，道门武学之大成为九阴真经，俗家武学之大成乃独孤九剑，三个九最终以九九归一之势归于武学之大道。

三大至上武学具有共同特点，那就是对天下武学兼收并蓄且融会贯通，是对所有武学之道的总结、升华、系统化的产物，代表了对武学大道的规律性、本质性的认识。

十：十大绝顶高手

达摩祖师，无名老僧，张三丰，黄裳，王重阳，逍遥派祖师，太玄经祖师，九阳真经祖师，六脉神剑经祖师，龙象般若神功祖师。

除太玄经祖师未知，其余九大绝顶高手全部是佛门和道门的，因为修炼武学其实就是修道，自古以来，修道界即言，修道修道，非僧即道。