玄幻小说经文

① 要写玄幻小说，求功法名，越多越好。金木水火土风雨雷电等属性，比如焰火术，烈焰决之类的

话说……东方貌似没有什么风雨雷电系的法术

金：不灭金刚体、金身护体，
木：长生决，乙木心法，青龙气劲，无边落木
水：碧海潮生决、霸海涛气劲
火：烈焰心法、魔火焚心，朱雀心经，朱雀不死诀
土：大地金刚身，后土诀、移山填海、黄龙不灭体

《太上琴心文》
《九天玄经》
《帝府天箓兜率真敕》
<霹雳震光遁法>
<先天太乙神雷决>
《大玄天章》
《上清道法》
《颠倒乾坤上清大五行挪移大法》
《乾天太乙无音神雷决》
〈乾罡五神雷决〉
<太清玉简>
<云笈七签>
〈九天宝典〉
《神龙九变》
〈五灵仙法〉
〈淬金决〉
〈玄玄真气〉
〈天玄玉清真决〉
《血神经》
《琅缳秘笈》
《三元秘笈》
《阴魔迷箓》
青元剑诀
三转重元功
两元离合元磁大法
大霸元龙灭世法
诛仙剑诀
鬼幽谷(鬼神经)
阴魔门(魔心动)
幽冥宫(弑天道)
七煞门(七煞魔经)
炼魂宗(幽冥炼魂决)

玄武功 洞虚功 紫雷斗气 紫雷耀天龙 天青牛蟒 乱披风 九九归一黑龙升天 灵魂脉冲 虚弱光环 极度深寒 蓝银突刺 ...恶魔挟持 星爆 流溢 闪现 隐身光环 冲击破 火龙息 地狱冥炎

魔法原本被分为十系，分别是风、水、火、土、木、冰、雷、暗、光和无系魔法。每一系魔法又按法力的使用强弱各分为六个等级，这就是“初级魔法、中级魔法、高级魔法、终极魔法、禁咒、大禁咒”。
风系魔法
给人的第一印象是“轻快、自由”，魔法的代表色是青色。风系元素精灵王为——西佛塔瑞尔。
初级风系魔法：[风柱]（攻击系）、[风行术]（辅助系）、[风墙]（防御系）、[风源]（恢复系）
中级风系魔法：[飞行术]（辅助系）、[旋风]（攻击系）、[风蚀]（辅助系）
高级风系魔法：[风卷残云]（攻击系）、[如沐春风]（恢复系）
终极风系魔法：[龙卷风]（攻击系）、[风之丧失]（辅助系）
风系禁咒：[末日风暴]（攻击系）
风系大禁咒：[风之缠魂舞]（攻击系）
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水系魔法
给人的第一印象是“温柔、婉约”，魔法的代表色是蓝色。水系元素精灵王——翡翠波凌娜。
初级水系魔法：[水幕]（防御系）、[水柱]（攻击系）、[水雾]（辅助系）
中级水系魔法：[雨箭]（攻击系）、[水之涟漪]（恢复系）
高级水系魔法：[海之妖女]（攻击系）、[海啸]（攻击系）、[海音回梦]（辅助系）
终极水系魔法：[幻海潮升]（辅助系）、[海浪滔天]（攻击系）
水系禁咒：[大海啸]（攻击系）、[潮舞月迎]（恢复系）
水系大禁咒：[海妖的绝唱]（攻击系、辅助系）
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火系魔法
给人的第一印象是“热情、奔放”，魔法的代表色是红色。火系元素精灵王——萨尔蔓。
初级火系魔法：[火圈]（防御系）、[火球]（攻击系）
中级火系魔法：[爆炎舞]（攻击系）、[连环火球术]（攻击系）、[火墙]（防御系）
高级火系魔法：[流星火雨]（攻击系）、[火烈]（辅助系）
终极火系魔法：[地狱之火]（攻击系）、[浴火重生]（恢复系）
火系禁咒：[火焰连珠]（攻击系）
火系大禁咒：[火焰炽天使]（攻击系）
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土系魔法
给人的第一印象是“雄厚、沉稳”，魔法的代表色是褐色。土系元素精灵王——凯瑟琳。
初级土系魔法：[土盾]（防御系）、[地动]（攻击系）、[迟缓术]（辅助系）
中级土系魔法：[地灵束缚]（辅助系）、[解毒术]（辅助系）
高级土系魔法：[地震术]（攻击系）、[大地的母亲]（恢复系）
终极土系魔法：[天崩地裂]（攻击系）
土系禁咒：[陨石雨]（攻击系）
土系大禁咒：[大地震裂杀]（攻击系）
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木系魔法
给人的第一印象是“朴实、清新”，魔法的代表色是绿色。木系元素精灵王——普勒耶尔。
初级木系魔法：[叶舞术]（攻击系）、[疗伤术]（恢复系）
中级木系魔法：[树林阵]（辅助系、防御系）、[翔叶术]（攻击系）
高级木系魔法：[森林之歌]（恢复系）、[生命礼赞]（辅助系）、[木网]（防御系）
终极木系魔法：[献祭]（攻击系）、[藤蔓缠绕]（辅助系）
木系禁咒：[密林繁星]（攻击系）、[树妖]（攻击系）
木系大禁咒：[生命之制裁]（攻击系）
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冰系魔法
给人的第一印象是“坚韧、冷漠”，魔法的代表色是白色。冰系元素精灵王——艾雪微儿。
初级冰系魔法：[冰刃]（攻击系）、[冰冻术]（辅助系）
中级冰系魔法：[冰环]（攻击系）、[冰罩]（防御系）、[连环雪球术]（攻击系）
高级冰系魔法：[玄冰咒]（攻击系）、[冰之祈祷]（恢复系）、[连环冰矢]（攻击系）
终极冰系魔法：[冰雪风暴]（攻击系）
冰系禁咒：[冰天雪地]（攻击系）
冰系大禁咒：[冰雪的女皇]（攻击系）
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雷系魔法
给人的第一印象是“狂傲、任性”，魔法的代表色是紫色。雷系元素精灵王——隆特。
初级雷系魔法：[闪电]（攻击系）、[电网]（防御系）
中级雷系魔法：[雷电击]（攻击系）、[雷速]（辅助系）
高级雷系魔法：[爆炸]（攻击系）、[雷幻]（辅助系）、[五雷连击]（攻击系）
终极雷系魔法：[天雷正法]（攻击系）
雷系禁咒：[天惩]（攻击系）
雷系大禁咒：[雷神的愤怒]（攻击系）
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暗系魔法
给人的第一印象是“幽暗、狡诈”，魔法的代表色是黑色。暗系元素精灵王——夜祗。
初级暗系魔法：[隐身术]（辅助系）、[恐吓术]（辅助系）、[毒刃]（攻击系）、[诅咒]（辅助系）
中级暗系魔法：[暗黑之盾]（防御系）、[毒雾]（攻击系）、[瞬间移动]（辅助系）
高级暗系魔法：[暗夜的旋律]（攻击系）、[暗愈术]（恢复系）、[追踪术]（辅助系）
终极暗系魔法：[夺魂]（攻击系）、[空间转移]（辅助系）、[黑夜暗流]（攻击系）
暗系禁咒：[死亡缠绕]（攻击系、辅助系）、[众神的黄昏]（攻击系）、[时空闸门]（辅助系）
暗系大禁咒：[死亡的放纵]（攻击系）
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光系魔法
给人的第一印象是“希望、神圣”，魔法的代表色是金色。暗系元素精灵王——弗洛伊德.肯达。
初级光系魔法：[光球]（攻击系）、[光愈术]（恢复系）、[光屏]（防御系）
中级光系魔法：[光之祈福]（辅助系）、[光环]（攻击系）
高级光系魔法：[神圣天堂]（攻击系）、[光华环绕]（防御系）、[华光异彩]（攻击系）、[神之谴责]（辅助系）
终极光系魔法：[圣盾]（防御系）、[极光]（攻击系）
光系禁咒：[普度众生]（恢复系、辅助系）
光系大禁咒：[基督启示录]（攻击系、辅助系）
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无系魔法
给人的第一印象是“安静、空无”，魔法的代表色是“无（透明）”。无系元素精灵王——卡利卡亚。
初级无系魔法：[吞噬]（辅助系）、[魔法箭]（攻击系）
中级无系魔法：[魔法护环]（防御系）、[回天]（恢复系）
高级无系魔法：[分解]（辅助系）、[无之旋涡]（攻击系）
终极无系魔法：[无象乾坤转]（攻击系）
无系禁咒：[无色连环]（攻击系）
无系大禁咒：[末日大审判]（攻击系）

② 玄幻小说里佛家的神真的原来都是道家的吗

（一）、佛教初传时的三教关系

三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系，理应从佛教初传开始算起。
佛教：佛教的传入，现在学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）。在汉代佛教刚传入时，大家都看作是黄老道术的一种，这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下，人们理解佛教，便把它当作是黄老道术的一种。具体表现，则是把佛陀看作神仙，可以飞行变化，把佛教追求的最终境界“涅盘”，等同于老子的“无为”，而对“轮回”转生，则理解为灵魂不死。灵魂不死，这原本不是佛教的思想，可在当时，人们就是这样去理解轮回，认为只有灵魂不死，才有轮回转世。这反映了佛教初传时的真实状况，同时也牵涉到与儒家、道家、以及中国传统观念的融合与贯通，在佛教初传之时，这层关系已经表现了出来。
这还可从《弁子理惑论》中见其端倪，此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章，作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法，并遭到世人的种种责难，于是他根据自己对佛教的理解，一一作了回答。其中特别值得注意的，则是儒家、道家、尤其是道教对佛教的不同看法，以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应。日本人撰写有关三教的书，都把《弁子理惑论》定为中国三教关系的开端。
儒家：值得注意的是，传统儒家对佛教的态度，从一开始就以攻击与排斥为主。这也可以看作是上千年三教关系中，正统儒家对佛教的基本态度。哪怕是到宋明理学，正统的儒家对佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒学中主导地位的，仍是对佛教的拒绝与排斥。当然，这也不排除另有一些儒家学者，因受佛教较深的影响，会站在儒家的立场上，提出三教融合、三教一体的思想。但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评。其原因，最主要的，还是对佛教出家、修行方式的批评，因为这与中国传统的孝道、和忠君孝亲的伦理精神相互违背，所以一开始就被儒家认为违理背德。佛教的出家人，作为方外之人，抛家舍亲，看上去即不忠又不孝。
在后来的发展中，儒家又与道家、道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教。从《弁子理惑论》中也可以看到不少相关的资料。儒家一向以华厦正统自居，自先秦始，儒学中就有所谓的华夷之辨，其中涉及中原文化与狄夷文化之间的关系。到佛教传入之后，这华夷之辨的问题就更加突显了出来。
道教：在佛教初传时期，道教对佛教的态度看起来并不明显，这方面的资料也比较少。佛教的传入与道教的形成，在学界，过去认为两者时间差不多，都大约在东汉末年。现在学界认为佛教的初传入可以提前到东汉初年，也有人认为道教的形成，若以《太平经》为标志，当形成于两汉之际。《太平经》中，包含有对“不孝父母，不娶妻无后、乞食”的批评。但这是否就是对佛教的批评？实难轻下定论。
从现有的资料上看，佛教是一个比较成熟的宗教，而道教在初创阶段，是很需要向佛教学习借鉴的。至于外来的佛教，想在中华大地上生根，也有一种需要寻求同道的愿望。洪老师认为，尽管《老子化胡经》是佛道之争的产物，但它所利用的“老子化胡说”，其说初起时，却可能有调和佛道的意味。这一论点是有说服力的，因为佛道相争，至少得到佛道的发展都具有相当规模、并为其宗教利益不得不争时才可能发生，而它们初起时，是不太可能争得起来的。
儒佛关系：在儒家排斥佛教，而道教对佛教的态度还不明朗的情况下，外来的佛教，在进入中国之后，对儒家又是一种什么样的态度呢？根据现有的资料看，佛教对儒家则基本上是以调和与妥协为主，甚至采取积极迎合的态度。这种态度，也贯穿着后来历史上儒佛关系的全过程。即便是后来宋明理学在学佛的时候同时又大力辟佛，佛教也还是基本上不改其对儒家所采取的妥协态度。只有在某些时候，佛教势力壮大了，佛教内部有一些高僧，对儒家思想提出批评，甚至认为佛教的思想高于儒家。但这也只在隋唐五代佛教鼎盛的那一阵子，宋之后这种调子就很少了。更多强调的是各自有各自不同的领域，提倡大家一起共存互荣。
这原因可以从两方面来理解，其一，儒家思想一直是中国文化的本根，是被统治者所确定的文化主体，也一直是中国封建文化所需要的，外来的佛教，当然要力图让自己与儒教相妥协；其二，从佛教角度而言，由于所关注的问题不同，佛教的思想并没有与儒学思想构成相互矛盾敌对之处，而且佛教也一直是种和平忍让的宗教。
调和妥协的方法和途径表现在很多地方。例如译经，佛教在译经时会把一些不符合儒家伦理的东西给去除掉，甚至有的地方还对经文做出相应的改变。另外，对那些来自于儒家对佛教服饰制度、出家制度的批评，佛教也从多方面做出了回应，比方说，佛教强调了自己所具有的社会教化功能，所以，要从大的方面上看，而不要只在形式上过于苛求，所谓“苟有大德，不拘于小”。另外，佛教也强调了方外之人与世俗之人的区别，出家人为了求道而摆脱世俗，这本身对世俗就是一个榜样，不应再用世俗的伦理道德去苟求于他。关于“夷夏之辨”，在《弁子理惑论》及《弘明集》中可以看到，有一些回应还是非常有说服力的，例如：尧舜禹这些圣人，未必出自中原，而且也地域划分的相对性，所谓中原，所谓夷夏，本来都是相对的。
佛道关系：佛教对道教的态度，学术界现在有一些不同的看法。一般认为：对道教有一个利用的过程，但也有对其某些主张的批判。利用者，则主要体现在其初传时，对一些东西未必分得很细，道教作为道术之一，而佛教自己也被世人理解为道术，佛教并不就把道教当作一个重要的批评对象。
有一个很值得注意的现象是，佛教传入以后，就开始有一种把道教与道家做出区分的趋向。老庄道家的哲学，其对无为境界的追求，其对逍遥境界的追求，可以用来格义比附于佛教，所以可引道家为同道。但同时又对道教所采取的某些主张加以批评，比如对道教一些特有的修炼方式，在《弁子理惑论》中可以看到，它不仅对道教的辟谷等等道术进行了批评，而且对所谓神仙不死之术加以否定。弁子说自己也读过道家诸经，修过道术，拜过师父，以求长生不死，结果拜的师父三个，各自号称700岁、500岁、300岁，拜了不到三年，他们全死掉了，所以这不可信，自己最后改学了佛法。
现在我们说《弁子理惑论》这本书的出现，可能在东汉末年，也可能在三国初年，这虽有争议，却至少表明，在东汉末年或是三国初年那一时期，佛教对道教的辟谷与长生之术就有了批评。当然这与佛教自身的理论有关，佛教讲诸法无常、因缘聚合、成住败灭，而道教徒偏要讲长生不死、与道合一。这一方面虽是理论上的探讨，却也牵涉到彼此修行方法的不同。
三教一致论：另外一个值得我们注意的是，在《弁子理惑论》中出现了最早的“三教一致”的观点。由此可见，三教一致论，最迟在三国初年已经被提出。根据现有的资料，最早的三教一致论出现在《弁子理惑论》中，可见是由佛教徒站在佛教的立场上提出来的。但这里要注意的是，同样是讲三教一致，它却可以从不同立场、不同角度来提出，也可以为了不同的目的。比如，这里最早由佛教徒提出的，他主要是为了与儒道缓和关系，希望佛教在中土得以立足。而后来，一些儒生也提出三教融合论与三教一致论，他们强调的，则是对佛家的东西要善加吸收，而不要简单排斥，在这过程中，他们更多的还是为了张显自己本家的学说和本家的学问。所以，我们不能因为他们都主张了三教一致和三教融合，就认为他们都是一样的。
关于三教一致，可以从不同的角度来论证。比方说，他们都强调三教圣人没什么不同，成圣、成仙、成佛，根本上都是一致的。另外，三教在思想上、理论上也是可以会通的，他们在强调三教一致时，往往还会利用中国语言中“道”这个概念的丰富性、复杂性与可变性。所以儒家、佛教、道教他们往往会讲，佛道，是佛之道，道教，说的本来就是道，而儒道，则是孔孟儒家之道，他们都可以把思想在“道”这一基点上统一起来。这正好反映了“道”这个概念，本身容量很大。
最早提出的三教一致论，主要是强调其有利于社会教化，有利于社会的安定，并有利于封建宗法制的巩固和加强。这种三教合一的观念，后来在儒家、佛教、道教三家内部，就不断有人这样提出。这也为三教后来在隋唐时期的鼎足而立，奠定了思想的基础，并为后来不断有人提出完善这种三教合一的思想开启先河。

（二）、魏晋南北朝时期的三教关系

到了魏晋南北朝时期，儒道佛三教各自的地位都比较巩固和壮大，所以三教之间的矛盾与冲突也就进一步激化，这构成了这一时期三教关系的突出特色。三教关系一再引起争论，所以关于三教关系的讨论，在当时就已经比较激烈了。三教一词并非现在才有，它在南朝时就已经被广泛使用。三教之“教”，并不如我们现在所理解的代表宗教之“教”，其原初语义，实质所指的是一种教化、教义与教说，而三教，指的就是儒佛道三家。
儒佛道三教关系，在魏晋南北朝是一个重要的阶段，这是三教关系全面展开的时期，也是三教争论全面展开、三教融合全面加深的时期。这个时期三教争论和融合的头绪也特别地多，涉及的问题也非常广，出现的论著也非常多。许多重大的事件，特别是帝王直接参与并组织的专门讨论三教关系的活动也特别之多。而且，在这一时期帝王的三教政策还尤其值得我们注意，帝王的三教政策有很多的浮动、变化，这都跟当时的社会政治与文化的变迁有着密切的关系。
佛教：这个时期的佛教，通过与魏晋玄学的交融，而全面进入了中国的思想界、学术界。不仅跻身于中国哲学思想领域，而且在中国社会、经济、文化中发挥越来越大的作用。随之而来的，则是它对中国传统文化的代表儒道两家的冲突也就不断地加深与激化。佛教随着势力的壮大和某些帝王的崇信，造成这个时期佛教与儒道的争论涉及到了很多方面的问题，不仅仅是信仰，有时还牵涉到政治与经济上的诸多问题。
从政治上看，中国社会由统一走向了分裂，南北出现了很多割据的政权。这些割据政权出于自己政治统治的需要，对儒佛道就可能采取完全不同的态度和宗教文化政策。这里面还牵涉到一个北方不少少数民族的统治，其本身与汉族就有一种异族统治文化与汉族宗教文化差异的成分。比方说，作为外来统治者，他要来统治汉民族，就要利用汉民族传统的文化与宗教，所以往往到最后会选择儒家。但也有另一种情况的出现，比方说作为中国佛教第一次被官方认可的时代：后赵的石勒、石虎时代，作为统治者，他是异族的，是少数民族，他当时表态自己为什么支持佛教，因为有人排佛，认为佛是戎神，他则回答说：我自己就是胡人，当然信胡神，这是顺理成章的事。在这个时期，出了很多对佛教加以支持和利用的统治者，比如东晋时期一直到宋齐梁陈各个朝代，帝王大部份都非常崇信佛教。其时，宋文帝的一句话足以道出其底蕴，他说道：如果举国之士，全来信佛，人人为善，那么国家就可以安享太平，而他则可以舒服安逸地坐稳他的帝座。这句话说明，帝王已经清醒地意识到佛教确实有它特殊的教化功能。而帝王，也往往是从这一个角度，看到了佛教的作用，并因而推崇佛教。
到了梁代，梁武帝更是对佛教推崇有加，他曾经作《舍道归佛文》，并三次舍身入佛，他在位四十八年，几可谓以佛化治国。他对佛教确实做出了很多事情，佛教界历代都把他看作是一个护法的皇帝。关于梁武帝，历朝历代的评价都不一样。批评他的人，觉得他迷信佛教，最后连国家都丢掉了，信佛误国。但也有人认为，梁代立国，梁武帝即使不信佛教，而信了儒教、道教，他也会把国家丢掉，他的灭亡有它必然的因素，不能说就因为佛教。但值得注意的是，梁武帝在对待三教关系，有其独到见地，对儒佛道三家也都有研究。作为皇帝，他注过很多儒家经典，也参加过佛经的译经活动，还会亲自登台讲经说法。
这个时期有两次重大的灭佛事件，一次是北魏太武帝的灭佛（公元446年），另一次是北周周武帝的灭佛（公元574及577年），两次都有它们深刻的政治、经济、文化的背景，同时也与佛道关系有着密切的联系，都有道士在里面活动，也都有帝王个人的好恶。但灭佛之后不久，佛教又迅速得以恢复并大规模发展，这也说明宗教的发展，自有其深刻的社会原因，所以对待宗教问题，不能简单地以行政的手段来进行处理，一个皇帝以个人的好恶毁寺灭佛，但换了一个皇帝，佛教却又迅速得以复兴。
儒学：从思想上看，两汉神学化的经学，在魏晋南北朝时期就衰落了。这时期突出的文化特征是：玄学盛行，佛教发展，道教成熟。前代儒学独尊、经学盛行，则让位于这种多元文化并存发展的局面。这也使得一些统治者、思想家、和文人学士对这些不同的思想文化资源产生不同的思考，得出不同的判断，做出不同的取舍。这里面就出现了很多复杂的问题，在这种背景下，儒佛道三教的关系，已与汉代大不一样，儒学独尊的局面，让位于儒佛道三教并存共进的局面。虽然三家彼此存在着争论，但还是在矛盾冲突中共同存在，共同发展。
在儒佛道三教并存的情况下，有一个问题是值得注意的，就是如何看待这个时期儒学的社会地位？汉武帝以来，儒学一直是封建的主流意识形态，是官方化的思想，是中国文化的主导。但在魏晋南北朝几百年间，儒家却找不到一个最有代表性的大儒，找不到一个大的儒家学派，也找不到几部儒家重要的代表性著作。那么，怎么来看待这个时期的儒学？
学术界对此有不同的看法，有人认为在这一时期，是佛教占据着主导的地位，也有人认为，仍然应认为是儒学占主导地位。但实际上，从它实际发挥作用的角度来讲，儒学仍然被认为是文化正统，具有正宗的地位，是官方思想唯一的意识形态。这可以从两方面来看：其一，是儒学的基本思想，居其核心的基本内容，是它对封建伦理名教的重视，而这些东西，是最适合封建社会需要的，也是封建统治者治理国家真正的有力工具，这些东西，由于当时社会宗法性的结构并没有改变，所以儒家的这一套东西，实际上还在默默地依着惯性，发挥着它的主导作用；其二，我们还可以看到，儒学始终是国学，它始终是官方教育的法定内容。佛教与道教，尽管在社会上发挥着越来越大的影响，但是他们都没有能够进入国家教育领域及机构。就是在社会上，一般人所尊奉的社会道德规范，也仍然是以儒家的伦理道德为主，这就可以看出，在当时，儒家还是起着实际上的主导作用。
在这个过程当中，少数民族政权，他们也在探讨着儒家、佛家、道家三家不同的社会文化功能，以及它们所发挥的不同作用。所以这时期的帝王政策经常会有变动，一会儿有人崇佛，一会儿有人崇道。到了北周的时候，周武帝（三武一宗）在总结了以往统治者的经验与教训以后，则明确表示了回到以儒学为主的统治态度，强调儒佛道三教要以儒学为主。所以经历了以前众多帝王左右摇摆之后，他最后明确宣布：三教当以儒为先，以道为次，以佛为末。
现在学界有一个看法，认为这是一个重要的标志，标志着魏晋南北朝时期，统治者与思想家对儒家正统地位的重新认定，而这也为隋唐时期恢复儒学的正统地位奠定了基础。当然，这种选择，有它的社会必然性，这已不是哪一个帝王、或是思想家、哲学家个人的好恶，而是对整个社会发展，对整个政治经济文化的要求所做出的一个选择。
道教：这时的道教，则成功地由原来民间化的道教，向上层化、贵族化、神仙化的道教转化，甚至从民间转向了官方。比较而言，作为儒家，从汉武帝以来，就一直是一种官方正统的意识形态。而道教完成其由民间向官方的转化，在一定程度上也被纳入了官方意识形态之中，成为统治的辅助工具，其突出的如北魏太武帝对道教的利用，以及他对南、北天师道的改革。
这个时期，统治者对道教，往往采取的是限制与重视并重的政策。道教从民间起家，最初与民间起义往往有牵扯不断的联系，所以统治者大多采取禁止的态度。但是在民间流传的东西要禁止是很难的，往往禁而不止，还会死灰复燃，所以最后干脆就改变为扶植利用的方式，拉拢一部分人，并促使它改造自身而走上上层贵族化的道路。统治者对道教的利用，大大促进了这个时期道教的改造与发展。
当然，这个时期道教与封建王权也有矛盾冲突，就有一些统治者因崇信佛教而贬低道教。比如北魏孝明帝，就是崇佛抑道的典型代表。另外还有一些统治者由于政治经济上的利益，与道教发生矛盾，排斥道教，比如北齐时的文宣帝，在沙汰佛教时，也沙汰了道教。
不过从整体上看，这个时期的道教及其改革，由于它比较自觉地迎合帝王政治统治的需要，拥护王权，同时它又始终以儒家为自己的同盟军，以中华文化的传承自居，这样既能够排斥佛教，又能够得到帝王的认同。当然，道教的势力从总体上看，却不如佛教，所以从政治、经济各个方面来说，对王权政治，以及对儒学的正统地位，并没有构成很严重的危胁。故而总体上，道教在这一时期并没有受到太严重的压制与打击。
佛道关系：这个时期，佛道冲突，是一个非常令人注目的现象，但与此同时我们应注意到，佛道之间强调融合的观点也有不少。比如上面提到的道士张融，他有一部作品《门律》，是一部类似于家训式的著作，里面专门有一章，其标题就是《通源二道》，论证佛与道的一致性。另外南宋时有一道士写了《正一论》，也主要宣扬佛与道的一致，其中论证，佛道都为了求那根本的“一”，就是“道”，后来道生一、一生二、二生三，才分出了所谓的三教。
讲到佛道之争，我们得注意到，虽然这个时期佛教、道教的势力都增加了，但道教的力量却会相对薄一点，然而它却依有一种传统宗教、传统文化的优势，所以也就对佛教毫不忍让，展开的冲突与矛盾显得比较多。这个时期有几本佛道之争重要的著作，其一是宋末道士顾欢所作的《夷夏论》，从夷夏之辨的角度来讨论佛道关系，一方面他似乎在调和两家，称佛者道也，道者佛也，佛道可以同源同道，另一方面却又认为，华夏民族是一个文明的民族，儒道对之最为适合，而佛教则更适合夷狄之帮，因为夷狄之人比较野蛮粗俗，所以佛教讲的天堂、地狱可以威胁他们，而我们是礼仪之帮，所以我们有儒有道就够了。另外，还有一个南齐末年的道士，假托张融之名，作了一个《三破论》，对佛教批评得相当尖锐，认为佛教“入国破国、入家破家、入身破身”，站在儒家的立场上，从修身、齐家、治国三个方面，对外来的佛教展开全面的批评。我们也可以看到，来自于佛教徒对这三破论进行了有力的反驳，值得注意的是刘勰的《灭惑论》，对其中逐条进行批评，有些批评还是很有说服力的，比如人们说梁武帝信了佛教，国家就破国了，他说佛教传入之前也有很多国家灭亡了，所以不能把国家灭亡的原因简单地归结于佛教，同样佛教传入以后，也有一些朝代是很兴盛的，所以不能只举灭亡的朝代而不举兴盛的朝代。
这个时期佛教徒对道教的攻击，有两点值得大家特别注意的，一是继续把道家与道教作了区分，利用道家来攻击道教。这个时期就有人明确提出，现代的道士，开始于张陵，乃是鬼道，不关老子。把道家与道教区分的同时，就对老庄之道加以肯定，而把道教斥为鬼道、鬼法、妖法。这一点，在三教关系中非常重要，因为这正好又从反面促使道教在这个时期的自我改造，促使其从理论上完善自己，剔除那一些粗俗的成份。这体现出了历史的辩证法，从反面对它的批判与攻击，却反而正面促使了它自身的改革、完善、与发展。
另一个值得注意的是，这个时期佛教徒对道教的攻击，往往给道教带上一顶帽子，叫做：“挟道作乱”，指责道教常常组织叛逆。而历史上道教自民间而起，道教也确实多次被民间起义所利用，这情况一直到东晋时期还有，这样就被佛教徒拿来作为攻击道教的话柄。批评道教“犯上作乱”，这本身包含有想利用政治力量来限制或者打击道教的倾向和要求。所以我们说，这个时期的佛道之争，往往并不仅仅只是一种宗教冲突，有时甚至表现出一种政治斗争的倾向。只是在客观上，这也有助于道教剔除它的原始性，剔除它与民间起义相结合的民间性，并促使它加快完成贵族化、上层化的过程。
这就体现出冲突与促进之间的矛盾，促进之后，又会在更高程度上展开新的冲突。这也折射出儒佛道三教之间的关系，他们彼此之间的冲突与融合，确实是交互进行，相互促进的。
儒佛关系：在魏晋南北朝时期，作为儒佛之争的一个重大事件，是范缜等人站在儒家的立场上，对佛教展开的全面批评。范缜《神灭论》的提出是有一相当大的历史背景的，当时不少作为传统文化的代表人物，对外来的佛教，从社会经济、王道政治、伦理纲常、哲学思想等等诸多方面，都展开不少批评。其中有些批评还有说理的成份，有些批评则纯属谩骂，比如：随心所欲地解释佛，说佛是什么，佛者戾也，释种不行忠孝仁义，贪诈甚者号为佛。这就不是一般的讨论，而是一种恶意谩骂。
在这个时期，儒佛之争有很多问题是值得我们重视的，除“神灭神不灭”之争外，还有因果报应之争、佛法与名教之辨、夷夏之辨，这些都是当时讨论比较激烈的问题。这些讨论，从现有的资料上看，理论上的讨论在南方展开得比较多，而采取比较多的谩骂及实践上的打击，则在北方比较多。北方好武功，理论上的讨论比较少，而东晋之后学风南移，文化学术也以南方为兴盛。同样一些讨论，如南方会讨论“沙门敬不敬王者”，而北方则一味地崇敬帝王，甚至称帝王就是当世的如来，拜帝王如拜佛。这里就表现出了南北的差别。
三教一致论：上面讲到帝王的政治文化政策，对儒佛道三教的发展及其关系的演变，都产生了深刻的影响。由于儒佛道三教能够并存，并能够从不同角度得到帝王的一些支持和扶植，所以三家都得到了一定的发展。在这个过程中，三教一致论也有了新的进展。
在魏晋南北朝时期，儒佛道三教自身中，都有一些代表人物站出来呼吁三教一致。佛教徒中，比较重要的，比如说晋宋之际的宗炳，其在《明佛论（神不灭论）》中强调，儒佛道三教的圣人都是劝人为善的。道教徒中也有一些重要的代表人物，比如南齐时的张融，专门对儒佛道三教的关系作出论述，认为三教根本上是一致的，之所以出现差别，是出于人们对它们的不同看法而已。历史上留下一个说法，据说张融临死时，左手拿着一部孝经和老子，右手拿着一部《小品》与《法华经》，表示他至死，仍然坚持三教一致与三教并重。儒家中间也有一些代表人物，站起来呼吁三教是一致的，比如东晋时的孙绰，他在《喻道论》中认为：周孔即佛，佛即周孔。帝王中主张三教一致论，最有名的则如梁武帝，他提倡“三教同源说”，不过，其中却有一种把儒与道说成来源于佛教的倾向。他在舍身入佛的《文诏》中，把释伽牟尼与孔子、老子说成是师徒关系，认为孔子、老子都是释伽佛的弟子，所以他曾经把佛教比作天上的月亮，而把儒和道则比作天上的星星。进一步研究我们也发现，梁武帝的三教同源说，很可能来源于当时的一部伪经：《清静法性经》，此经现已亡迭，但北周时期道安所写的《二教论》曾经引述其论，里面讲到佛陀派了三个弟子到东土来传法，而孔子、老子都是他派来的弟子。梁武帝之说可能受此影响。另外，现在随着研究，大家也都倾向于认为，这其实是一种佛道之争的产物，因为当时道教也曾经提出过三教同源说，认为儒佛道都同源于道教。比如西晋王浮所著的《老子化胡经》，里面提出，孔子问礼于老子，而老子又西行出关化胡，为佛陀之师，所以老子是孔子、佛陀之师。由此可见，同是三教同源之说，也有各自站在各自立场，抬高自己的现象。
另外，在这个时期，在强调三教一致的同时，我们注?
参考资料：http://..com/question/5908029.html?fr=idnw
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③ 玄幻小说的参考资料 如《山海经》《搜神记》之类的

在你空间里 给你留言了

④ 求几部经典魔法玄幻小说

<迷失大陆抄> 注: 已完结
实力派魔幻小说始祖
简介:恐怖的亡灵岛……生命的禁地，亡灵巫师的大本营……也是冒险的目标。在这个死者横行的土地上，没有生命可以幸免……在经过龙族长老和修·克的指导后，冒险者们踏上了这片土地，但是，即使是击败过亡灵巫师的龙族，上一次和亡灵巫师接触也是一百年前了，一百年足够可以发生很多的事情……现在的亡灵巫师已经聚集了可怕的力量，可以把人类从世界上抹消的力量……

⑤ 玄幻小说中道家佛家俢仙一类有哲理的话来几句

几回生，几回死，亘古亘今常如此
自从踏遍涅槃路，了知生死本来空
纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风

⑥ 求一本玄幻小说名字

创世至尊
作者：石三
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书籍简属介
一块板砖可显化神佛，半句经文能降伏圣侯，穿越天地附身成为洪禹。
皇朝，神魔，豪强争雄，搅风动云。
抬头望星问月，这方天地谁为至尊？
一个从地球穿越而来的宅男，手握禁物睁开双眼的一瞬！传说从此开始……

⑦ 小说异像短句玄幻小说，五十字左右。

一种不可思议的异象呈现在无数修士眼前。

或许可以说，这根本不仅仅只是浮现在古战场，而是出现在整个血月界的虚空中，呈现整个血月界中浩瀚生灵眼中。这是一种天兆。

这场天兆，覆盖着血月界十二州。

无数修士抬头看着虚空，脸上露出惊骇的神色。

“怎么回事，天上怎么会突然响起炸雷，这是白天，怎么会突然间暗下来。”

“黑暗遮盖烈日，这莫非是出现什么可怕的灾难，是某种灾难的预示。”

“快看天上，那是什么？”

无数修士与普通百姓纷纷抬眼向虚空看去，突然间，眼瞳都剧烈的收缩，骇然的看着虚空中浮现出的景象。

只见，虚空中黑云汇聚，白昼变成黑夜。

接着，就看到，在虚空中，浮现出一幅诡异的画面，那是一片阴森诡异的天地，一座座阴森的宫殿耸立，一名名阴兵来回的驱赶着一具具鬼魂，一条浩瀚长河贯穿过去未来，一扇让人毛骨悚然的门户呈现在无数人面前。

那座门户漆黑一片，却在上面烙印着三个以鲜血篡写成的古篆――鬼门关！！

画面跟着变幻。

接着出现的是一处处让人心寒的可怕地狱，无数罪人在地狱中遭受着可怕的酷刑，拨舌，油锅，刀山，火海，每一处都是触目惊心。

这些都只是在虚空中一闪而过，却深刻的烙印在每一位看到的人的脑海中，不管是修士也好，是凡人也好，都觉得整颗心巴凉巴凉的。

这些画面消失后，虚空中却出现一块古老的石碑幻影，在石碑上，赫然出现一篇血色的字迹――善恶到头终有报！！

七枚血色的字眼，映进无数人眼中。

一个个看到，只觉得那些血色字迹都化为无数冤魂，直接朝着自己的灵魂疯狂的扑咬过来，那情形，几乎让人彻骨发寒。

异象仅仅持续片刻，转眼就消散不见，黑云散开，天上太阳再次出现，照射着大地。阳光洒在身上，可看到刚刚虚空中景象的人，几乎没有一个感觉到温暖的，反而依旧感觉到体内有阵阵散不去的寒意。

“刚刚那是怎么回事，天啊，鬼门关，地狱，阴兵。这是什么异象，这到底预示着什么？还有最后石碑上出现的血字，善恶到头终有报？这天地间早就没有规则了，谁能管得了善恶，能对的起自己良心就已经很不错了。”

“我记得，在世俗中，古老流传的一些故事中，老人总是相信有轮回，难道刚刚所看到的是轮回的景象，不可能啊，我们是修士，可自古籍中，从来就没有听说过有什么轮回，人死后就变成鬼，我们修士有时候斗法，连神魂都会毁灭。哪里有什么轮回？”

“凡俗中有老人讲，这世界上有鬼门关，哪里通向阴间，通向地府。传说地府是能为人生前所做的事情定下善恶，要是为恶，就会打下地狱，经受酷刑。不过，这些都是世俗中人那些弱者的幻想而已，寄托自己美好愿望的幻想，地府不存在，轮回也没有。可刚刚怎么会出现鬼门关。”

“这到底预示着什么东西。”

一时间，血月界中无数修士脸色大变的议论起来。

只感觉，刚刚所看到的景象似乎与世俗中的一些传说故事很是相似，但那些故事，在修行界中却被证实，只是子乌有而已。可刚刚的景象，却又不得不让人惊疑。

一时间，无数修士暗自揣揣。心神有些不安。

而一些大宗派中更是立即有强者下令，派遣弟子探查血月界，看看究竟哪里出现变化，甚至有不少人专门开始进入世俗中打听一些虚无缥缈的传说。

在古战场中。

一名胖子将一名吐血毙命的修士浑身扒的连根毛都不剩，抬眼看着虚空中的异象，眯起了眼睛，喃喃自语道：“古老相传，一直都有轮回的传说，莫非这是轮回要出现的迹象，鬼门关，阴兵，地狱。这些看起来天地要有大变出现了。”

不过，他转眼就笑道：“不管了，我这么善良的人，怎么也不会遭劫的。继续行善去。”

鬼谷中，一道道声音在半空回荡：“天变了！！”

却不说其他人如何反应。

阎复生却没有空闲去理会那些，一*的痛苦始终如潮水般蜂拥而来，两枚阴魄珠庞大的力量被淬炼成灵魂之力，补充着自身的损耗。就算如此，依旧可以看到，灵魂之火的大小在以肉眼可见的速度不断的缩小着。

他切割的速度太快，补充已经无法与消耗持衡。

但看鬼府中。

第二重天梯赫然凝聚而成，这重天梯同样是一块长形的玉石板一样。与第一重天梯完全是一个整体，两重天梯自然的融合在一起，真正开始有了天梯的模型。向上延伸。上面，古老的轮回进经文不断的铭刻在上面。

阴魄珠的力量已经彻底的消耗殆尽。

灵魂之火一点点的被切割，不断的缩小。

咔嚓！！

当最后一刀切割在灵魂上，将那灵魂碎片化为轮回经文烙印在第二重天梯中时，顿时，天梯上，出现与第一重时同样的景象，无数神魔妖鬼佛皆在天梯上诵经，阵阵天音环绕，身上大放光芒，整个鬼躯上泛出层层神辉。

体内滂湃的阴魄珠力量，在第二重天梯铸成的瞬间，就被两重天梯散发出的威压当场镇压住，在轮回道经下，一点点淬炼成轮回真力，落入灵魂天梯内。两重天梯完全是连成一体的，铸造成第二重天梯，让天梯内的空间更是当场扩张。在一重时，所能容纳的魂力就是普通同阶修士的百倍，此刻两重天梯连在一起，这容量，已经达到普通修士两百倍的惊人的境地。

一时间，可以看到，碧绿色的两重灵魂天梯镇压在鬼府中，鬼府中的空间壁垒变的更加的坚韧稳固。难以打破。

但灵魂之火，却只剩下一个足球大小，这次的铸天梯，对灵魂之火损耗太大。

灵魂天梯一成。

一种无形的力量也在同时，如潮水般瞬间覆盖住整个古战场。

砰砰砰！！

在战场中大批修士不管是在做什么，只觉得自身灵魂中突然传出一种颤抖臣服，宛如见到王者般的感觉，在拜天级之下的修士几乎没有任何抗拒之力，纷纷不由自主的朝着一个方向跪拜下去，灵魂在颤抖。

就连拜天级的修士，也只觉得灵魂在哀鸣，不断的涌现出臣服的意念，双腿剧烈颤抖，随时都有要跪拜下去的迹象。

大批凶魂更是毫无抗拒的朝拜下去。

那些不死骷髅脑海中的灵魂之火跳动，一种自灵魂中传递出的威压，让它们无法抗拒的跪拜在地。它们朝拜的那个方向，有王者诞生。

鬼谷中，大批鬼族纷纷拜倒，就算是拜天级以上的鬼族，都照样灵魂震动，那种发自灵魂层次上的威压，让他们无可抗拒的产生臣服。

“灵魂朝拜！！这是灵魂中的王者，是鬼族中的王者诞生。”

“难道我们鬼族有不可思议的王者诞生，这股自灵魂中散发出的威压实在太强横，几乎无可撼动，一定要找到他，把他接到鬼谷，一旦成长起来，绝对是我鬼族中的王者。”

“好强的威压，似乎在谷主身上都没有这样强烈的王者威压。这人的灵魂层次必定精纯到难以估量的地步。”

鬼谷中，一道道惊呼声接连传了出来。

而在谷中深处，一座庭院中，一名白衣宫装女子抬眼看向远方，眼中闪过丝丝震惊的神色，口中不由暗自呢喃道：“能引发灵魂朝拜，而且是在叩天级境界之内，莫非是他。”

眼中，若有所思，暗自沉吟。

灵魂朝拜，只要在此刻跪拜下去的人，体内灵魂都不由自主的会有一丝最精纯的灵魂之力化为一点点光点快速的朝着被朝拜着破空而去。

为灵魂中的王者，献上自己的灵魂之力。

端坐在密室中，阎复生整个身躯被点点灵魂之光所包裹住。

良久，传递在天地间的灵魂威压消散。

手中轮回道印消散。

阎复生缓缓吐出一口浊气，睁开眼眸，眼中精光一闪。周身鬼躯上弥漫着的神辉迅速的消隐不见，澎湃的力量在肉身中穿梭，散发出一股强横的气息。那双眼睛，宛如能直接将让意志摧毁，太锋利了。

在痛苦中辗转千万次，磨砺出的意志，自双眼中爆发的话，几乎能将人活活瞪死。

“这次的苦，总算是没有白挨，叩天五阶，魂力，肉身同时达到叩天五阶，直接跨越三阶，四阶两个层次，阴魄珠中蕴涵的力量还真是庞大，还好最后以灵魂之火吸收，铸成第二重天梯，若不然，一下冲上叩天九阶都有可能。但却会造成根基不稳，如今第二重天梯铸成，虽然跨越两阶，晋升到叩天五阶，却没有任何境界不稳，力量失控的迹象，果然，灵魂才是根本。”

阎复生眼中流露出一抹明悟的神色。

希望采纳 谢谢

⑧ 推荐几本比较经典的玄幻小说、要求作者、内容简介、写作进程、不要写一大堆名字哦!

都是我自己以前看过的 觉得还行的 希望你会喜欢
《庆余年》
大爱，个人很喜欢这部。
‘当今世界，千穿万穿，唯有马屁不穿。
所以一个年轻的病人，因为一次毫不意外的经历，穿越到了一个完全不同的世界，成为伯爵府一个并不光彩的私生子。修行无名功诀，踏足京都官场，继承莫名其妙的商团，且看没有自己身份的私生子，是如何玩转商场、官场、战场以及婚场。
因为故事发生在庆国，而那位病人很奢侈地拥有了多出来的一截生命，所以暂时取名为：庆余年－－很有乡土气息的名字，或许哪天就自己改掉了。’

《异界大冒险》
呵呵 是女主很强大的书 没有乱七八糟的情啊爱的 个人还是不怎么偏好种马类 不知道你喜不喜欢
她穿后带着她的机器人保姆，努力在那个陌生的大陆寻找回家的方法。

《冒牌大英雄》
是现代的机战类的 ，作为一个胖子，作为一个猥琐的胖子，他的智慧掩盖了他所有的缺点啊，其实胖子有时也满有爱的，尤其是他猥琐着逃跑的时候，额，就是喜欢他的女人多了点，不过谁叫作者设定他的梦想是娶好多好多老婆啊~汗一个

《异界兽医》
我蛮喜欢他和魔兽们在一起的场景。这种类型的后面都是和神斗的，自己成神啊之类的。
‘龙？算什么！比蒙巨兽？一边趴着去！所有魔兽都给我老实点！！惹火了老子有你们好看的！国王？没听过！帝国首富？把钱留下！大陆第一高手？垃圾！没有金币美女，就等着你们的魔宠病死吧！……不过……美女除外！靠！我是兽医我怕谁？！一个兽医，在一个以魔兽为国家最终武力的大陆，会发生什么事情？’
差不多类型的，《魔法炒手》 《异界之极品修理工》 《召唤千军》 《魔兽领主》大概都差不多后边部分强大啊~

《异界重生之打造快乐人生》
这个看头一点点有点莫名其妙，要接着往下看就有意思多了，呵呵。

《小兵传奇》
这个是说太空战之类的。机器人。
男主角，选了个步兵的种类去当兵，结果这个兵种早被删除了，然后他就被送到一个大家都遗忘的这个兵种残留的训练基地，有5个机器教官，是智能的哦，不过主角不知道，然后跟机器人结下不解之缘的他走上了一条越来越强大的路啊~~~（话说他运气不是一般的好哦，在一个机器人抵触人类的时代，机器人都爱他哦）

《异界之极品奶爸》
也有些意思的 。作为一个强壮又强大的男人，能带好那么多孩子，也蛮厉害的。哈哈。

先写到这儿啦，呵呵，有事留言撒。