武侠小说模仿基督山伯爵
⑴ 金庸小说，借鉴过哪些作家，哪些文学作品看了大仲马的《基督山伯爵》，发现挺多相像的。
在当代新武侠小说作家中，金庸可谓大师级人物。打开他那15部武侠小说，如同打开了一幅长卷的《清明上河图》，迎面扑来的是浓郁的中国文化气息——琴棋书画、儒释道杂、医卜星相、莳花艺菊……让人目不暇接。同时，透过这些显性的文化信息载体，我们还可以深入到他虚拟的江湖世界和侠的精神内核，去探寻中国传统文化的奥秘。
一、江湖文化的在野性、反叛性和诡异性
从社会学的意义上讲，江湖是一个相对独立的社会，它脱胎于主流社会而又与之有别。春秋战国之际，伴随着奴隶制礼崩乐坏的局面，士阶层地位失落，民间话语趋于活跃，形成了初始的江湖文化。因此，江湖首先具有在野性。所谓“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣”（孟子）。这种在野性贯穿于江湖文化始终。随着封建专制的兴起、确立、完善化，江湖与主流社会也有一个从分化走向对立，最后完全独立的过程。可以说，它是巍峨庙堂投下的一大片阴影，庙堂有多大，它就有多大，甚至因为投影的角度关系，它还远远大过了庙堂。其次，它具有反叛性。从与主流社会分化伊始，江湖文化就表现为一种阶级矛盾，官民对立现象。汉代流民聚而为盗，至明清会党教门兴盛，江湖不时上演着一幕幕揭竿而起的活剧。这种反叛性随封建专制极权的舒展收束时而缓和时而尖锐，但它不表现为对整个文化价值系统的背离，而是表现为“均贫富”、“替天行道”、“只反贪官不反皇帝”式的对局部社会秩序的反叛和对整个文化价值体系的修补。再次，它具有诡异性。与主流社会的对立使江湖一直处于受压制，被妖魔化的地位，这种局面到了明清会党、教门兴起后而至其极。江湖有自己独立的话语系统——切口，非局中人不明其中三味；有自己的价值系统——帮规、江湖道义，与主流社会意识形态既相区别又相渗透；再加上巫文化，谶纬神学从庙堂跌落民间，三教九流，五行八作，更加增添了江湖的诡异色彩。 这就是我们所面对的客观的实实在在的江湖，然而它却不是新武侠小说尤其不是金庸的武侠小说中的那个江湖世界。
二、从写实、传奇到象征
值得注意的是，严格地说新武侠小说客观地去反映江湖社会的写实性作品其实并不多见，这同古典武侠作品有所不同。在古典武侠作品中，写实性的作品是相当多的。《史记》的《游侠列传》、《刺客列传》这类史家实录之作不说也罢。即便在话本、拟话本、演史小说、文人笔记，例如《水浒》、《说唐》之类虽涉传奇的作品中，对江湖的在野性、反叛性的描述还是相当写实的。甚至如唐人小说《聂隐娘》、《红线》、《昆伦奴》这类极传奇之能事的作品，仍有着坚实的现实基础，从中可见有似于列国争雄、刺客横行的潘镇割据历史背景。而清末的侠义公案小说《三侠五义》、《施公案》、《儿女英雄传》之类，或是民间话语的产物，或是主流话语的产物，或者二者相融合的产物，总之，也是在寻找一条现实江湖与主流社会对立下的妥协道路而已，现实感是相当强的。
新武侠小说兴起于海外殖民地，资本主义商业化的华人世界。为了招徕读者，淡化了江湖的现实主义阶级对立色彩，而强化了江湖的传奇诡异色彩，以刺激商业社会中人们不断变换的时尚和口味。从文本上看，这种传奇已不同于演史小说的历史传奇，它远承《山海经》、志怪小说，中接神魔小说《西游记》、《封神演义》的路数，近承平江不肖生《江湖奇侠传》，还珠楼主《蜀山剑侠传》之类作品。从中，我们看到了江湖由乡村、闾巷、绿林变成了仙山、海岛，读到了仿佛不是江湖而是海外西经，大荒南经。更有甚者，江湖已由地球扩大到宇宙空间，武侠与科幻相辉映。江湖中人赖以自下而上的技艺——武功，也由写实主义的冷兵器、拳脚一变而为法宝、凌空点穴、御风而行的超级幻术。这种光怪陆离的江湖其实正是商业社会不自觉的曲折反映。不自觉决定了此类作品质量不高，只能充当一次性消费品。但现实江湖社会的诡秘性无疑给作家们提供了天马行空的想象空间，其怪异和传奇自然也在一定程度上具有了“姑妄言之，姑且听之”的可信度。因此，也可以这样说，此类作品，出于商业目的，有意识地对江湖社会的诡秘性作了放大化处理。其受众之广，也许更多的只具有文艺社会学上的研究意义。
但是，我们却不能用这样的眼光来看金庸。不错，金庸小说也写了不少荒诞的传奇，作为报人写小说，他首先得考虑读者量，传奇自然成了不可或缺的佐料。但作为文化人的他，并不满足于仅仅在传奇层面上做文章。对历史和传统文化浸淫之深，对商业社会的人性了解之透，再加上现代人精神的洞察烛照，他的武侠小说，盖有所寄焉，他笔下的光怪陆离的传奇是上升到了象征层面上的传奇。甚至我们已不能简单地以武侠小说而目之。
当然，从一开始，金庸还并没有自觉地从象征层面上来写传奇，而是继承了演史小说路数，借历史写传奇。比之绘画，是工笔而非写意；比之书法是楷书而非行书，更非草书。早期的《书剑恩伊录》明显可见《水浒》的影响，红花会十几位当家的名号模仿《水浒》。侠士们的天地是实在的，武功是凡人化的，故事的外延拓展不大，是就事论事的。本来，红花会与乾隆之矛盾大有文章可做。乾隆是作为汉人去当皇帝还是作为满人去当皇帝，对红花会来说是如此大是大非的问题其实正可见出红花会“反清复明”的正义性的孱弱和悲哀。如果说《书剑恩仇录》只是金庸掩不住的才气无意触及了这样具有文化象征意义的主题，那么到了第二部《碧血剑》则有意加强了作者的寄兴。袁承志江山壮游 ，见到了明王朝、李自成、满清三家逐鹿问鼎，明王朝处处是在 “危邦行蜀道，乱世坏长城”，然而没想到的却是李自成“嗟夫兴圣主，亦复苦生民”，相比之下，倒是满清统治集团显得那么高瞻远瞩，雄才大略。其历史的思考是相当深刻的。而第三部《雪山飞狐》则写了胡、苗、田、范四大侠士的后人对待权力、财宝、友情、仇恨不同的态度。豪士、侠士如何因为宝藏而物化堕落为“江湖中人”。第四部《射雕英雄传》取材于民族纷争的历史背景，在国事艰危的情况下，清净无为的全真教教徒，最卑贱的乞丐团伙（丐帮），无职无权的草莽人物，居然担负起了民族大义。这样的故事也许不符合历史真实但却存在着历史本质的真实。它既是对历代尸居高位者的辛辣嘲讽，又是对历代“匹夫之有重于社稷者”（张溥《五人墓碑记》）的热情歌颂。而《神雕侠侣》分明是一曲人性的颂歌。元好问半阕《雁丘》词贯穿全书成为游离于民族纷争之外的真正的主题。“问世间，情是何物？”一方面是宋代理学如古墓派，如绝情谷，一方面是人欲人性如情花毒难除。情欲既产生了李莫愁、公孙止、裘千尺这等情魔，也演绎了杨过、小龙女、郭襄这批情圣。到了《神雕侠侣》，金庸小说的象征意味开始增强。自此而后，越来越自觉和得心应手。《白马啸西风》继续着“问世间，情是何物？”的追问，而《鸳鸯刀》则像是《倚天屠龙记》的前传或缩写，刀中所藏的无敌于天下的大秘密原来是“仁者无敌”四个字而已。《连城诀》在讲述什么是价值连城的道理：是金银珠宝、浮名权力还是侠义友情。至于《天龙八部》，分明是对苦海人欲的揭示与消解；《笑傲江湖》则是不折不扣的政治寓言；《鹿鼎记》整篇充满了文化批判精神。这些作品，形式是浪漫主义的，内容是传奇的，但它的本质却是更深层次上的现实主义（象征）。
也许，我们可以得出这样的结论：金庸对那个社会学意义上的江湖兴趣并不大，也无意为之作传。他更多的是对历史、文化、近现代社会的人性发展感兴趣。他要写的，其实正是纯文学所关注的问题，只不过借了一件传奇的袍子披着以贴近大众的阅读心理而已。在这点上，他有似于蒲松龄写《聊斋》，是寄兴多于实录，象征大于传奇。所以我们读到他的“满纸荒唐言”，却感到“自有其中味”。江湖帮派不再是会党教门而像主流社会中的政治派别，经济团体，文化单位，稀奇古怪、荒诞滑稽的江湖中人及其行为（诡异），其实也并非神仙妖怪，魑魅魍魉，而正是近现代商业社会和半殖民地化土壤中生长出来的形形色色人性，尤其是畸形、病态形人格的反映。而一个侠士则完全可以看作是屈原、贾谊、陶潜、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、徐渭、李贽、龚自珍等等文士来读；至于武功的夸张描绘与人是“人剑合一”，技如其人，也被赋予了人格化特点。武功一失，顿成废人，更像一句象征的谶语。一套降龙十八掌可见郭靖、萧峰质朴、刚猛性格；一套黯然销魂掌也只有一生凄苦的杨过才会使；任我行的吸星大法很容易让人想到他的“一统江湖”的口号；而天山童姥干脆就练“八荒六合唯我独尊功”；《九阴真经》到了黑风双煞手中只能练成暴戾凶残的九阴白骨爪；阴鸷乖张的辟邪剑法自然是岳不群之流的看家本领。尤其是一套套内功的修炼，更像是儒家的道德内省，道家的葆命全真，佛家的佛理证觉。其层次深浅正可见出人格的高下。
所以可以这样说，金庸作品以它的寄兴和象征改变了社会学意义上的江湖，也改变了传奇层面的江湖，构筑了江湖文化新的含义，从而终于于改变了武侠小说不登大雅之堂的状态。套用作家阿来的一句话：他的小说是一个游戏空间、情感空间、思想空间
⑵ 在中国文学作品中，有没有和《基督山伯爵》有相似点的著作
武侠小说《千门之门》很像。同样是老实小伙子一个，因人垂涎未婚妻而被诬陷，然后关进监狱，然后奇遇，师傅死了，逃出监狱…然后出去有冤报冤，有仇报仇，而且此时昔日的恋人都成为仇人的妻子，并为他生了个儿子…最后复仇成功，与后面的爱人消失在海上
⑶ 还有没有类似《基督山伯爵》之类的名著，请大家推荐一下，要经典的！
《斯巴达克斯》<意>乔万尼奥里著
讲述奴隶抗争历史。这本小说是我在初中时与《基督山伯爵》同时期看的，至今还是特别喜欢这两本小说。写得非常好，文笔也好，很引人入胜。看完很被斯巴达克斯的精神感动着。
⑷ 求几部像 基督山伯爵 一样的小说
《肖申克的救赎》看过没 斯蒂芬金的转型之作 被翻拍成了电影
电影是经典 书更是内不朽的名容著
楼主喜欢看外国畅销书系列的吗 给你推荐几本：
海因茨·G·孔萨利克 黑品官 迷情毒案 血浆黑手
约翰·格里森姆 超级说客 贫民律师 鹈鹕案卷 终极证人
内尔森·德米勒 荒岛夺命案 将军的女儿
欧文·华莱士 洛杉矶的女人们 三海妖 箴言
此系列书我这还有很多 楼主喜欢的话留言 我可以再发给你
⑸ 推荐几本好看的武侠小说
楼主能说出这番见解抄，看来是懂得欣赏小说的。个人也认为看了金庸的武侠会使人有“登泰山而小天下”之感！也是，正如李后主的出现第一次使“词”这种文学体裁从《花间集》中的那种没有个性的“艳歌”性质中解放出来并登上文学的殿堂一样，是金庸第一次使武侠从旧式武侠的那种没有个性的“说故事”的单纯模式中解放出来，第一次被学者们承认有文学价值！在金庸武侠光芒的照射之下，几乎所有和他同时代的人所著的武侠小说都黯然失色！因为他们的小说几乎都是在“说故事”，远远没有达到金庸武侠的“将非现实的武侠题材和探讨人性结合起来”（前任中国社会科学院文学研究所所长刘再复语）的水平，这样的境界只有在一些高质量的严肃文学作品中才可见到！
在中国几乎很难见到能和金庸比肩的武侠大家，可能再过几百年也难见到！但我们不妨将眼光放开阔些，投向世界，我觉得法国历史武侠作家大仲马的《基督山伯爵》和《三个火枪手》很有可观之处。你要是看过北大的中文教授严家炎新著的《金庸小说论稿》一书，看过严老的分析，原来大仲马还是金庸在初写武侠时极力模仿的对象哩！并且，金庸还被日本著名作家池田大作戏称为“东方的大仲马”哩！
⑹ 类似《基督山伯爵》的外国小说~~推荐几本来！！！
最接近于<基督山伯爵>风格的,莫过于大仲马的<三个火枪手>,<二十年后>,<布拉日隆子爵>等,
另外,狄更斯的<双城记>也不错.
⑺ 有没有什么类似基督山伯爵一样的小说名著
复活，红与黑，少年维特之烦恼，巴黎圣母院，悲惨世界，呼啸山庄.
⑻ 金庸武侠问题，熟读金庸全部武侠小说的来（不是只会说是十四本小说的，还有其他作品的）！
第一，悲情的话，程英，一见杨过误终身啊。周芷若，在自我与宗派中纠结，最终落到那样一个下场。岳不群，好好一个君子剑最后折腾成那个模样。萧峰的话，并不觉得他悲情，他无论做什么，都没违背过自己的心。
第二，金庸的小说，总的来说还是值得赞扬的。如果说情节的话，一些地方还是有漏洞。在情节的衔接中人物的有些做法明显不合逻辑。还有的话，主角无敌，跟主角沾边的，再坏结局也不会太差。最后一点的话，金庸最成功的是塑造了江湖这个大世界，但未免有些过于理想化了。
第三，首先，金庸小说中有侠文化的因素。而侠文化来源于墨家学说，勇，义，信是他们的信条。其次，其中还有江湖文化，这是一个独立的小社会。具有在野性，反叛性和诡异性。除此之外，金庸小说还涉及了道家、佛家、异教、苗疆、蒙古等种种教派，民族文化。
⑼ 金庸的代表作能比得过大仲马的《基督山伯爵》吗
这个很难比得过的。
基督山伯爵
是经典的文学代表作，世界名著之一。
金大侠金教授的作品其代表作十四部都是武侠小说，虽然也含有大量的历史知识在内，但仅仅是欣赏，是大陆人气极高的经典武侠著作，李世界名著还差一点档次的。
就读者观点来看，可能金大侠更有名气。文学成就还是大仲马更高。
⑽ 我怎么感觉连城诀不是金庸写的啊！那气度，那场景，那人物，那武功，无一像！
连城诀是金庸模仿《基督山伯爵》写的，以复仇、恩怨、背叛等等为核心思想。
金庸作为武侠小说第一家，不仅满足于写出受欢迎的小说，也不断尝试，想要写出各种风格的武侠，为这种文学体裁开拓更多的出路。
最初的《书剑恩仇了》只是旧派武侠的延伸，和三侠五义的差距并不明显。
到了《碧血剑》，就已经开始跳出旧派武侠依附朝廷的窠臼，向着武侠历史化的方向探索，而《射雕》就是这份探索的成就。
而到了《神雕》，则开始向着言情的方向拓展，同年写出的《雪山飞狐》，则模仿《罗生门》往悬疑探案的方向试探。
《飞狐外传》想写一种不受人情左右的执拗英雄，《鸳鸯刀》是诙谐武侠的探索。《白马啸西风》是电影剧本。
《天龙八部》探索的是多主角的写作方法，《侠客行》是意外性结尾的尝试。《笑傲江湖》则是对扭曲人性的探索。
至于《鹿鼎记》直到连载完，还有人写信给金庸，叫他不要找人代笔。
所以说，金庸的每一部武侠，都是一种新的尝试，所以没有所谓“金庸的故事风格”这种东西，金庸小说的标志，是他的文笔。