武侠小说里的命脉是指哪里

㈠ 人的命脉在哪里

（1）题干中“山水林田湖是一个生命共同体，人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在树．”充分说明了树木森林在这个命运共同体起着举足轻重的作用．树木森林是人类的好伙伴，它可以净化空气、保持水土、防风降噪、过滤粉尘、涵养水源等．
（2）题干中孔子的“智者乐水，仁者乐山”，老子的“道法自然”，庄子的“天人合一”的思想充分体现了人与自然和谐相处的理念，其实我们在生活中要尊重自然、顺应自然、保护自然，努力加强生态文明建设，实施可持续发展战略．
故答案为：
（1）（4分）增强生态系统循环能力；维护地球生态平衡；涵养水土’蓄水防洪，防风固沙；美化环境，净化水质和空气；是人类生存发展的重要生态保障（或：释放氧气，有利于人类身体健康）；是陆地生态系统的主体；是经济社会发展的重要资源：能够保障国土安全、淡水安全、物种安全、气候安全；等等．
（2）（6分）树立尊重自然、顺应自然、保护自然的理念；树立发展和保护相统一的理念；树立绿水青山就是金山银山的理念；树立自然价值和自然资本的理念；树立保护自然就是保护和发展生产力的理念；树立空间均衡的理念；树立人与自然和谐共生的理念（或：树立人与自然和谐相处的理念）；合理开采和利用自然资源；坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针；坚持绿色发展、循环发展、低碳发展；尊重自然、善待自然，养成保护自然环境和生态系统的道德和行为习惯：贯彻落实科学发展观；实施可持续发展战略；坚持保护环境、节约资源的基本国策；等等．

㈡ 鹿鼎记中所讲的大清命脉到底藏在哪里最后那些宝藏到底是什么又被谁得到了呢

宝藏是在鹿鼎山，那些宝藏没有给任何人，韦小宝知道那个地方，但是他没去拿那些宝藏，但他也没告诉任何人，.故事也就这样结局了，给观众留下一个谜。那只是金庸为反清复明之士所设的精神托付而已，以为得了宝藏就有能力达成所愿。

这部小说创作于1969至1972年间，故事背景设置在明末清初，讲述从小在扬州妓院长大的韦小宝，以不会任何武功之姿态闯江湖各大帮会；

周旋于皇帝朝臣之间并奉旨远征云南、俄罗斯之故事，塑造了一个与传统侠客完全不同的小人物形象，并借这个形象讽刺了一些道貌岸然的伪君子和迂腐顽固的旧思想，表现了各族和谐相处、国家民族统一的思想。

(2)武侠小说里的命脉是指哪里扩展阅读：

《鹿鼎记》小说故事发生在清朝康熙年间。小说写的是主人公韦小宝在清朝康熙年间的种种奇遇。韦小宝除了和天地会、神龙教、王屋派等江湖团体有交往之外，还和康熙年间的各种大事都有交集，有的还甚至是参与者。

他也与康熙年间的重要的历史人物，如康熙帝、鳌拜、索额图、吴三桂、陈圆圆等打过交道，甚至诸如顺治帝、李自成等有着生死之谜的人物有交集。

韦小宝从进入清朝官场，摸爬滚打数年，已形成了属于自己的一套官场哲学。他市井无赖出身，大字不识几个，有的时候处理事情完全靠自己耍无赖达成，其中也暗合了官场的生存之道。

㈢ 命脉和挚爱的分别

建议你把家人和亲戚，放在命脉里，这是有血缘关系的，把好朋友，放在挚爱里，这些是爱你，和值得你爱的人，把男朋友放在唯一里，这里只有他一人，也只属于他一人。

㈣ 武侠小说中有哪些武功不高，但境界很高的人

这一种武功不高，但是境界很高，在武侠小说当中也是有的。

我认为还有一个人物就是平阿四。他只是一个客栈里普通的一个小伙计，当时事情发生的时候才10来岁就被他的债主逼得家破人亡，是胡一刀在他临危之前给了他银子还债，并且对他像对待平常人一样不会看不起他。就因为这个恩情，在胡一刀被暗算死了之后，他的夫人自杀时，他拼下性命救了胡一刀的孩子。因为被田归龙追杀，脸上就挨了一剑，手臂也没了一条，但就算如此，他也没有交出孩子，依然坚持保护着他，为胡一刀留下了这个命脉。之后他含辛茹苦的把胡斐拉扯大，还让他学了武功。最重要的是他在教育胡斐时，让他成为了一个人格健全的男子汉，一点都没有因为他的遭遇和童年的艰辛变成一个性格扭曲的人。

㈤ 我国经济命脉是什么

经济命脉是指在国家经济整体发展中占据重要地位的行业.随着社会的进步与发展,国家经济命脉的含义也在不断发展.过去讲"耕"(就是农业)就是国家经济命脉,现在国家经济命脉的内涵已经扩展到很多行业.
中国经济命脉
目前来说是珠江三角洲地区，而且这个总量还在扩大。
东三省过去的重工业很发达，现在的能源和原材料也很丰富，但是从价值来说，肯定比不上沿海地区。
至少从这几年的GDP来看，广东省排在第一位，而后面的是山东。。
如果从工业区来看，则是珠三角第一，其次是以上海为主的长江三角区。
在中国一直都是沿海地带最发达，也一直是全国税收最主要的来源地。
目前中国的GDP总量还是有60%是靠外需的。

㈥ 武侠小说为什么被称为童话

武侠被称为成年人的童话，剧情就像王子打败怪兽拯救公主一样，光明战胜邪恶，世界终归美好。
故事里的剧情来源于生活，但很多却在现实中不能办到，只能是幻想，却指引我们更好的生活，对世界充满希望。
武侠小说的人物们武功卓绝，鲜衣怒马、快意恩仇、率性而为，没有现实中那么多牵绊，没有那么多老于世故。我想每个人心中都有这么一丝武侠梦。
当然，男女主角的爱情故事也是武侠的命脉，不论结局如何，至少他们敢爱敢恨，相忘于江湖。
武侠梦，也是童话梦吧，虽然每个人都有故事，但主角只有一个。
但是回归现实，我们也许只能感慨：人生啊~~唉~·

㈦ 找一本武侠小说书里有四个护卫名字都叫血什么,有知道吗

我不知道你喜欢哪种类型，建议你去红袖添香小说网
《金仙剑客》文 / 风天苍月
四大世家纷争后的武林，有了片刻的平静。直到一只奇特的虫子，一个未经江湖的少年，机缘巧合的相遇，三庄九派又起风云，一段江湖路，亦是一段江湖情，曾经的**到底为何？
恩怨，爱情........都在一路的江湖闯荡中展开．武林的纷争，血雨腥风；凄美的爱情，荡气回肠；人性的丑恶，完美的理想，都随着剑气，意行天下。

《剑魂传说》文 / 郁容秋
刀光。一道凛冽的刀光，在霓虹的映衬之下，发出婉转的流光。灼痛了人的眼。跟刀光一般清冽而冰冷的，是女孩的眼睛。
那是一双美丽的眼睛。纵然含着无限寒意，却如万年不化的高山冰雪一般晶莹而透亮。有着这样一双眼睛的，是属于十七岁少女的美丽的脸。女孩的唇边嵌着一丝冰冷而邪气的笑，修长的身体包裹在一条粉红色长裙的里面，有着令所有男人都为之血脉贲张的魅力。
女孩冷冷地笑着。冰冷的眼中拂过残忍的光芒。她轻轻转动了一下手中的匕首，看似随意的动作，却如散花天女舞蹈时的灵动，刀光再次绚烂地闪烁，与此同时，一串串血珠在霓虹下如玛瑙般在空中飞扬。
女孩收刀而立。匕首的尖端，一滴一滴殷红的血从上流了下来，滴在大理石铺就的地上。瞬间血滴尽，匕首上竟未沾染半滴的血，反而比开始之前更为清冽。

《丽妮达》文 / 雪域藏獒
本书为难得一见以女性题材为主线的武侠小说，混血美女丽妮达武功高强，身世离奇，自幼深受正统伦理之灌述，却步入纷乱复杂之江湖，从此，她的命运充满变数，结局是喜？是悲？
全书情节紧凑，曲折入胜，构思巧妙，合情合理，其中不乏香艳，幽默，武学等各类武侠小说之元素，可读性极强。

《绝代剑魔》文 / 雨田强鹰
他人送“绝代剑魔”，可做的却是“，除暴安良，英雄侠义”之事！他精灵古怪，调皮；他英俊潇洒，风流。他小时遇到了种种奇遇，使他一把剑出神入画，纵马江湖，快意恩仇，看他如何成为江湖中传奇的绝代剑魔。

《侠义江湖》文 / 高人
一千七百年前，坐落在杭州西湖南端的“同仁学校”，不仅位置独特，而且风景美丽。言之独特在于学校的旁边有一宝塔，名曰“雷峰塔”，这很让人想起一句话：山下有一座塔，塔里有个和尚。和尚种了一只木鱼，敲啊敲，竟敲了近千年。到后来，这个和尚因为敲木鱼有功，被西天的佛祖看中，赐以金钵。方便化缘和镇妖之用。
大概是自古和尚都是满腹经纶，“同仁学校”的校长钱如命为使学校更具文雅性，在一个月不黑，风不高之夜，花了一百两银子请雷峰塔的和尚法丙写了一幅对联。
上联为：好好学习。
下联为：天天向上。
横批曰：天天学习。
法丙这一执笔挥洒，果然不同凡响，不仅为学校招来不少生源，还引来了无数纷争。
故事便由此展开……

《五雷神钳》文 / 风雪刀客
自小聪明机灵，但父母在张献忠屠刀下双亡的流浪孤儿，却在高手林立的江湖武林中依靠一招半式称霸，他依靠的是奇遇，友情，爱情，还是机灵的头脑？在乱世之中,一对少年男女最终又是怎样为民众除害的呢？一场浩荡的武林风潮，一场波澜起伏的情感纠葛，一场为宗族命脉奋争的恶斗，在巴山夜雨中演绎……

《一剑江湖（完本）》文 / aotiyan
西域之地，风雪迷茫，正邪两立，纷争不休。
雪域里，有正义的赵家堡、丐帮，有邪恶的星月教，还有亦正亦邪的西域少林。碧水玉、云天剑里隐藏的秘密竟是存在的，一场夺宝大战既将上演。
最终是寻宝派还是守宝派得到胜利？
程闵，他是如何获得重生的？

㈧ 找武侠小说··

《双面美侠传 （大结局）》文 / 留情知心姐姐
在赵玉最孤苦无助时赵铃儿救了他,使他没有流落街头,奈何天意弄人,师傅临死前令他服下易容丹使他面目全非,拥有了一幅比厉鬼还有令人恐怖的容貌,不得已只有长年头戴斗笠遮盖其面,赵玉万万没有想到那个一天到晚跟在他身后喊哥哥的女孩突然有一天,竟然逼他以男儿身装扮成新娘代替她出嫁。阴错阳差之下使他恢复俊美无双的容貌,并练成两大绝世武功,并莫名其妙的成了全是美女的飘雨宫宫主,因同时身怀升龙决与细雨飘香一阴一阳两大神功,使他无论男装或女装浑身都散发出一种令人神魂颠倒,夺魄摄魂的无穷魅力,一时间江湖为君而狂这真是:
原本世家贵公子，
奈何流落在街头。
原本生的潘安貌，
一夜之间面目非。
代妹出嫁男扮女,
雌雄难辨一奇侠。
阴错阳差神功成,
统领东宫震九洲。

《冥王剑 【全本已解禁】》文 / 水静泓
成长在冰山绝顶的少年,也许注定要承受着孤独与落寞吧……
当儿时的竹马青梅倒在身边,他第一次学会了什么叫做无情!可悲的是命运使他爱上了这个留在他记忆中,却早已死去的人.
寂寞的他想要寻找属于他自己的路,寻找爱他的人,寻找他爱的人!
他是那样渴望得到人们的理解与友情,可是当他那预示着死亡的宝剑,看似无情得夺去那些生命时,他已经成为了人们眼中的“人屠”.所有的杀戮,他显得那样的无可奈何……
重情重义却我行我素的他,终究用他个人的魅力征服了很多人.他们可为他或生或死,而他也可以为他们万劫不复!四方魔君之首,金国大贝子与他生死与共.蛇蝎大美女,俏皮小叫化,温柔小仙子,巾帼赛诸葛,究竟哪一个才是他的归宿?
那个心爱的女子为他瞎了双眼,然后消失在茫茫人海中,他是否将她还找回?
庞大的势力,他足以坐拥天下;祖上的遗训,他无法逍遥坐视.是与心爱之人浪迹天涯,还是振臂一呼,争锋天下?
兄弟的不幸,爱人的惨死,一个又一个的惊天阴谋……这个绝美而坚毅的少年究竟是否会从此倒下?
当他靠着他的智慧和超凡的武功将一切的真相揭开,幕后操控一切的人竟然是……

《五雷神钳（完全版)》文 / 风雪刀客
自小聪明机灵，但父母在张献忠屠刀下双亡的流浪孤儿，却在高手林立的江湖武林中依靠一招半式称霸，他依靠的是奇遇，友情，爱情，还是机灵的头脑？在乱世之中,一对少年男女最终又是怎样为民众除害的呢？一场浩荡的武林风潮，一场波澜起伏的情感纠葛，一场为宗族命脉奋争的恶斗，在巴山夜雨中演绎……
《五雷神钳（一把火钳闯天下）》人物大系
主人公：
风雪儿——洞村村保冯维道之子，师从斧钳侠萧无声、嘉陵江渔隐曹隐、水貂童黄老二。绝技：五雷钳法、焉命神功、轻功。
文萱儿——大明开国功臣陆文飞之后，文崇德之女，师从水貂童黄老二、索命火狐吕盛兰。绝技：鱼翎剑法、焉命神功、指风点穴手、轻功。特技：易容术。
主要人物：
曹隐——曹宇德之子，江湖隐士，绰号嘉陵江渔隐，风雪儿的启蒙老师，师从江上一阵风黄三公。绝技：鱼鹞爪、轻功。
萧无声——萧承宗之子，人称斧钳侠，风雪儿的武功启蒙师父，武功乃是家传。绝技：斧头功、火钳功。
萧金珠——萧无声之女，师从黑蜻蜓周灵芝。绝技：幻影剑、轻功。
花子柳——江湖浪子，师从川西老丐英竹年。绝技：棍术、轻功。
黄老二——人称水貂童，风雪儿与文萱儿的师父。绝技：龟息功、轻功。
黄三公——人称江上一阵风，曹隐的师父。绝技：鱼鹞爪、轻功。
吕盛兰——托云散人义女，人称索命火狐，文萱儿师父。绝技：指风点穴手、轻功。
秦良玉——石柱土家土司马千乘的妻子，明末著名女将军，“白秆兵”的领头人，人称白秆女侠。绝技：白杆神枪法、轻功。
张献忠（1）——明末起义领袖，号敬轩主人。绝技：淆乱乾坤掌、轻功。
张献忠（2）——托云散人义子，人称采花大盗，花面书生郎文的师父。绝技：指风点穴手、铁扇功。
郎文——采花大盗张献忠徒弟，人称花面书生。绝技：铁扇功、轻功。
夏金元——敦煌富商夏震西的儿子，人称西北老怪，大内高手。绝技：西域陀迷功。
聂文——河北一霸聂武的弟弟，此人阴险毒辣，善于心计。绝技：阴阳手。
曹炳仁——锦衣卫都统，绝技：软剑。
蔡岳——锦衣卫副都统，人称飞天鹤，绝技：鹤拳、轻功。
……

《一剑江湖（完本）》文 / aotiyan
西域之地，风雪迷茫，正邪两立，纷争不休。
雪域里，有正义的赵家堡、丐帮，有邪恶的星月教，还有亦正亦邪的西域少林。碧水玉、云天剑里隐藏的秘密竟是存在的，一场夺宝大战既将上演。
最终是寻宝派还是守宝派得到胜利？
程闵，他是如何获得重生的？
眼前，两个女子，一个婉约若水，一个古灵精怪，难以取舍？
争斗不休的武林恩怨，迷团重重的朝廷阴谋。

《幻剑之三世情缘〖全本已出版〗》文 / 寂月皎皎
剑破长空，纵肆天下，
终不敌美人一笑，潋滟若霞。
弃了手中剑，从了心中意，做我自在仙，
盼从此携手看夕阳，逍遥山水间。
可蓦然回首，
梦已坎坷，
支离破碎在无边无际离恨天。
是谁惊散鸳鸯一梦，缥缈如雾，流散若烟？
伊人含恨，
借问天涯芳草，碧落黄泉，
可还记得那执手相对的誓约与笑颜？
风雨未歇，年轻的弟子再出江湖。
几多豪情，几许侠义，
如何去消融两代人的铭心寂寞，刻骨相思？
剑客无语。
而玉剑精魂，
已唤起前世的缠绵。
回眸凝睇处，
剑如虹飞，袖似云卷，
缱绻出一曲幻剑之三世情缘！

这是我在红袖添香看的武侠小说，很不错吖。楼主可以试读看看。

㈨ 金庸小说的蕴涵

浅析金庸小说的爱情文化观

内容提要：爱，历来是文学创作者不朽的创作命题。但对于“爱”这个词的理解，确是博大精深。然而，在金庸小说中个“爱情”又表现的是怎样的一中共文化蕴涵。本文从东西文化对爱的理解、英雄对爱的表现和女性的完美主义的爱等三个方面来分析金庸小说中的爱情文化观。

关键词：金庸 爱 爱情 文化

一 东西文化语境中的爱

金庸在《神雕侠侣 后记》中有：“道德规范、行为准则、风俗习惯等社会行为模式，经常随着时代而改变。然而人的性格和感情，变动却十分缓慢。人的性格和感情，比社会意义具有更大的重要性”。从一段话，我们可以看出：感情与品德，是作者最为看重的社会元素，而作者在这里所提到的爱，正是人与人之间的“爱”。基于这样的文学信念，他在自己的十五部小说中，竭尽全力洋洋洒洒地描绘了形形色色的男女之“爱”、兄妹之“爱和”师徒之“爱”。因此，我们可以得出一个结论：凡读过金庸小说的人，都不会怀疑，金庸的确是个“写情的高手”。在他的小说中，始终穿插着各种各样的感情线索。这就是金庸小说为何能如此吸引众多少男少女的缘故了。

“爱，首先是男女之间的男欢女爱或爱情。作为文学艺术永恒的主题，从中国的 《诗经》、古希腊神话等开始，千百年来，一直是世界各民族文学所讴歌、所描绘、所表现的具有各民族特殊的心理与情感。从某种意义上讲，如果没有对爱情命题的千奇百象的艺术表达，就没有文化艺术作品存在的可能性。

爱是人类生活中最为天然的本性，人之所以为“人”，并区别于动物的重要精神外化。男女之爱更是作为社会关系总和的认为有意识的、生物性与社会性相结合的精神活动。“爱情把人的自然本质和社会本质联结在一起，它是生物关系和社会关系，生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识多面的、深刻的、有生命力的辨证体。”由此，如果“没有爱，人类便不能存在”。这句话作狭义的理解，爱情是以繁育后代、种属沿续的本能为基础。爱是人生命的支柱，爱的烈火燃得越旺，生命力便会随之而增强，从而生活就增添了价值；爱的消逝则会使人感到：生命从此毫无意义，丧失了生活的信心和希望。

爱也是哲学的中心论题。在东西方哲学史中众多的哲学家、心理学家、社会学家们都对爱的本质与构造进行了许多研究和探索。在中国儒学思想的创始人孔子那里，他把爱视为“仁”的本质：“仁者人也，亲亲为大。”（《礼记·中庸》）。亲爱自己的亲人，在长幼关系中居下者的子女、弟妹对父母、兄长的敬爱，这就是仁的初始形态，即人性的根本。但从另一方面来看，孔子提出的“爱”是基于是非善恶标准基础上的爱。“入则孝，出则悌，谨则信，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）这是建立在血缘关系基础上的爱，由己及彼，推广到爱一切有德行的人。从这里我们可以看出：儒家认为的“爱”是有门户之见的 。爱人，首先是爱亲人出发，而后推及同类；从而建立起“仁义礼智信”的理想人格结构和君臣父子的人伦社会结构。这与墨家之“爱”却是大相径庭。墨子从社会的复杂情况出发，抱着对人民生死的深切忧患，认为“天下兼相爱，国与国之不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治”（《墨子·兼爱》）。墨家的爱，是对整个人类而言的，没有任何的门户之见、人格差别。道家则更不象前面儒、墨两家那样强调如何去爱，他们讲求的是自爱。这在现在看来极端，是一种极端的利己主义思想。“爱以身为天下，女可以寄天下矣。”（《老子·第十三章》）。这与老子无为而无不为，无我而利我的精神相一致。

对于情爱的具体表现，最早应见于《诗经》。“窈窕淑女，君子好逑”（《诗经·关雎》）这直接而具体地写出了男子对女子的爱慕。对于《诗经》中表现出的情爱，我们还应该看到另一方面。《诗经》中有不少文章都表现出了历史中“弃妇”的形象，表现的是痴情女子负心汉的情节。作为中国早期象这类对爱情的研究，其本质只是论及妇女的社会地位问题。基于传统儒家思想的束缚，作为社会地位低下的女人对“爱”的表达都是一个困难的问题，更不用说对爱的探索和研究了。然而，这一点在金庸小说《倚天屠龙记》中却不灵验了。小说中：赵敏对张无忌的爱，可谓是爱的直接，爱的疯狂。甚至为了真爱，以致于六亲不认；更有甚是为了保护张无忌不惜以自毁贞节（谎称自己怀有张无忌的骨肉，以骗取其哥放走张无忌）为自己的爱人开脱。像此等女子，在中国传统史上是罕见的，这就是金庸小说中爱情观的反传统表现。

与东方文化道德性、社会性思路不同，西方哲学中关于“爱”的研究：是从人的来源与心理入手而展开的。西方对于爱的研究，首先是着重于男女两性关系上，认为爱是人类生存问题的根源。在希腊神话中，当世界还是一片死气沉沉的不毛之地时，是爱神厄洛斯，发出他的生命之箭，射穿了大地的冰凉胸膛，从而使黄褐色的大地立刻披上了绿装。这说明了爱是借助了性（象征男性生殖器官的箭），与性一起创造了生命。也就是说，西方神话里，“爱”源于“性”。可以看出，爱并非独立存在的，爱之中包含了一个个体的人与另一个个体的人的结合。爱是人类产生和生存之源。古希腊哲学家思[培多库勒认为：“爱总是和所爱的东西结合为一体，而结合为一体的开始，也就是分离的开始，是由争执与憎恨支配阶段的开始。”从爱的正面看到了其反面的争执与憎恨。

柏拉图式的爱，则完全是肉体之爱，是人的本性表现。或者，可以认为是“性恶”。其实，柏拉图式的爱，可以用另外一个词来形容——“强奸”。《射雕英雄传》中“尹志平对小龙女的爱，也许就是从他玷污小龙女那一夜起，使作为全真教弟子的他真正体验到了肉体之美，欲望得到释放与满足，致使他永远也无法忘怀。然而，他却因为冲动而遭受了惩罚。”早期弗洛伊德认为爱的核心就是“性爱”，性爱是人的性本能——原欲。在他看来，这种爱并不包括社会和精神的属性，它是文明对立的。

金庸自幼接受中华传统文化教育，对中华传统优秀文化怀抱有深厚的感情，又接受了五四新文化的熏陶，善于吸收西方先进文化理念，使得其作品中既有鲜明传统文化的印记，又渗如了现代人文精神。这些都体现在他的作品中关于“爱情”的理念上，也呈现出东西方文化精神的交流与融合。

二 英雄人格与爱

在金庸作品中，有一个很明显的特点，他在这些武侠小说中，掺入了大量的情感因素。前面我们曾说过：金庸是个“写情的高手”。在其所有武侠小说作品中，爱情主线是贯穿故事情节发展的重要命脉。其中，爱与爱的荒诞构成了作品的基本框架与情节主线。侠与情，义与情，仇与情的矛盾冲突形成了他小说的巨大张力。他的十五部小说中，可以说部部都涉及有情事的描写。对阅读金庸小说的读者群体而言，我们还可推出另一种结论：大多数女性读者，也许是把他的武侠小说当作情感小说来读的，被小说中人物之间的爱的曲折离奇和多样的形态表现所深深打动，更有甚者被骗取得热泪满眶，心醉神迷。

男女之间对爱情的渴望与追求，磨难与合成，在金庸小说中比比皆是。从处女作《书剑恩仇录》开始，他的每一部作品中的男女主人公们，如：陈家洛与霍青桐、香香公主（《书剑恩仇录》）；郭靖与黄蓉（《射雕英雄传》；杨过与小龙女（《神雕侠侣》）；张翠山与殷素素，张无忌与赵敏、周芷若（《倚天屠龙记》）；胡斐与圆性、程灵素、苗若兰（《飞狐外传》）；令狐冲与岳灵珊、任盈盈（《笑傲江湖》）；萧峰与阿珠，段誉与王语嫣，虚竹与西厦公主（《天龙八部》）等等。都不由自主地投入到感情的汹涌波涛中。对这些青年男女而言，爱情既能带给他们巨大的创造力、惊人的勇气和坚韧的意志，又使他们经历分离与孤独的磨练，完善其人格，从而创造出传奇人生。爱情对他们来说，不仅仅是青春期的一种自然经历，更组成其人生的重要内容。在爱的过程中，他们不但体验到了人生的丰富性，认识到社会的复杂性，更重要的是发掘自我的潜能，感悟命运的神奇和经受激情的冲击。

金庸的武侠小说里，叙写的是一个虚幻世界中各种人的现实人生。生活在他那些神奇的故事中的男男女女，在刀光剑影与恩爱情仇中，上演着一出出人世间的悲欢离合。由此，也就如同现实中的人一样。那些侠客剑女们在成长的道路上，不可避免要经历人的种种情感体验。

“侠骨柔肠”是金庸作品中男性英雄的基本素质和人格魅力所存。男性英雄光有冲天的侠客豪情是不够的，其内心必须同时储有丰富的情感能量。因而，作者在其生活成长路途中安排了各色各样的感情经历，这首先当然是爱情经历。美女爱英雄，自古而然。但对于这些英雄侠客而言：爱的能力，不是那种繁衍后代，延续种属的胜利能力，而是作为一个真正的英雄必不可少的心理能力，因为爱和被爱的经历才使得其英雄形象更加完美。表现出正直无私，见义勇为，利国利民的“金庸侠客”形象。爱是英雄豪情的基础性构建，“侠”与“情”的完美融合，互相支撑，才能构筑起英雄侠士的完美人格。金庸笔下的英雄，社会的始作佣者，他们的爱情常常与对国家、民族、人民、朋友、正义的无限热爱的高贵品质紧密联系在一起。情爱与对国家、民族、朋友、正义的热爱产生冲突才会形成巨大的张力，从更深层次意义上造就了令人敬仰的英雄气概和光彩夺目的侠客人格魅力。在金庸小说的英雄形象那里，“爱“这种情感，具有鲜明的道德含义。

金庸小说中还有一个值得研究的现象：男女之间爱情的发生，男性大多处在被动的位置，他们往往是女性强烈爱意的接受者，而不是发出者。可以这样理解，因为生活中女性的出现，而激活了他们心中的爱情功能。从另一个层面来说：在金庸小说中男性英雄的爱情，生物性意义被大大弱化了，而道德性和社会性意义被强调和突出。

《射雕英雄传》中郭靖对黄蓉的爱的产生，首先是基于同情。黄蓉出场时，是一个可怜小叫花子的形象展现在郭靖眼前，在饭铺上偷拿馒头而遭到伙计的斥责，看那可怜的样子，完全是一个社会弱者的形象。由此，激发起了满腔侠肝义胆的郭靖的恻隐之心——同情心，于是便请她吃饭。这种行为，完全是出于“济贫扶困”的下侠义心肠。只要是有社会责任感的人都会做的，其间并不包括男子对异性的爱慕本能（因为此时黄蓉女扮男装）。《笑傲江湖》中个令狐冲对任盈盈的爱意的产生，也并非为任大小姐的花容月貌和婀娜身资而吸引，而是出于对任盈盈在理性上的感恩，被她的真情所打动。杨过对小龙女的爱意的产生，更缺乏性的基础。这其中，尹志平的行为起到了推波助澜的作用。由于环境的限制，杨过不可能在活死人墓中见到另一个异性，他对小龙女的依恋，是因为多年的生活习惯而致的。但这其中也不乏有“恋母情结”的心理倾向。毕竟，杨过从小就是孤儿，最亲的人便是师傅——小龙女了。《天龙八部》中个萧峰，是金庸笔下的首号大英雄，完全是具有超人的力量与超人的英雄气概，也具有博爱之心——甘愿身死以换得大宋和契丹两国百姓不受战乱之苦。但萧峰的另一个形象又真正为女人所心动，他是一个“不近女色”的英雄，即使面对天下第一美女康敏，他竟也视而不见。美色当前，目不邪视，不禁要令人想到关于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）的严格规定。从这一行为可以看出，金庸小说在武侠小说创新基础上，仍以传统为主导。

金庸小说的英雄男儿们是在中国传统文化土壤中孕育起来的。他们对于爱情的认识，也未超出儒家的规范化阐释。在儒家思想中，男女之情是合理的人的本性，《礼记·曲礼上》云：“饮食男女，人之大欲存焉。”孟子说：“男女居室，人之大伦也。”《孟子·万章上》。我们看到，金庸小说中的英雄对待性爱的态度，深深地烙上了儒家思想的印记。他们大都是爱的接受者，但他们都以为性爱是英雄人格结构以外的东西，甚至是一种有损英雄人格的力量。英雄是以侠义著称，“义”是其英雄人格构筑的重要元素。“性”因其私人的性质，显然没有“义”的社会性、公众性的价值来得大。从另一侧面来说，在英雄的观念里，个人的爱无论有多么高尚、纯洁，毕竟只是属于个体的幸福——“利”，它的价值是无法与属公众利益的“义”相提并论的。在“爱”与“义”发生矛盾冲突时，如果二者只选其一，那么他们只能痛苦地选择后者，然后在失去爱情的痛苦中完成自己的英雄人格。《天龙八部》中的萧峰就是一个典型的例子。康敏的色诱未获成功，便设计将萧峰的契丹血统揭发。立时，一个江湖上人人敬仰的丐帮帮主沦为人人皆曰可杀的“大恶人“。在他举世无友，极度孤独时，矫情的阿朱来到了身边，愿和他同甘共苦。至此，本是欢喜的事情，而萧峰本人也因为得到阿朱的爱觉得是天大的福气。但他却不肯为阿朱放弃复仇的决心。萧峰作为一代大侠，心系整个大宋与契丹国的臣民，却不肯为爱抛弃仇恨。在他看来，洗刷自己的冤屈，为父母报仇，为养父母乔三槐夫妇报仇，为玄苦大师报仇等，乃是大义所在。这才是真正英雄的“义”为实现其“义”，任何都可放弃，当然也包括他与阿朱的爱。金庸十分推崇这种浸泡了传统文化的英雄观。因此，他小说中的英雄人格结构核心是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·腾文公下》）。

在金庸小说中，把爱情和对爱情的追求视为人生重要目标的人，则很难称之为“英雄”，顶多不过是一情种而已。

《天龙八部》中的大理王子段誉，其人生历程的重心，主要表现在对美女王语嫣死缠不放，锲而不舍的热烈追求上。他在金庸小说中，的确算得上是“情种”了。为获得心上人的青睐，使出盯紧不放的手段，即使受尽奚落也无所谓。应该说，段誉身上也不乏有见义勇为、扶弱济困和反抗强暴的侠义心肠，这些都表现在生活中，作为作者的金庸和读者的我们都只会把他看作是一个善良的痴情汉。“在金庸小说中，比较普遍地存在着‘一男多女’的模式，这个模式既是男权意识的流露和体现，又是丰富、复杂的人性的折射”。《天龙八部》中的段正淳和《鹿鼎记》中的韦小宝便是这一模式的典型代表。在他们一生中，爱上多名异性，虽然他们在对待众多女性时并非全然怀着嫖客心态，也未有始乱终弃之举，但这种与异性的滥交和泛爱，是受西方弗洛伊德所谓的“原欲”的驱使，具有动物性的欲是占有性质。这些人称不得英雄，更为人所唾骂。段正淳的滥交最终带来了死于非命的结局。

金庸小说中的英雄的爱情，是基于中国传统文化语境的爱，是情义、情理交融的感情，强调的是爱的伦理道德性与社会性的意义。“金庸小说中众多美女围绕一个英雄的爱情模式，是又其进步的女性崇拜情节决定的，这一模式使女性情怀、女性之美在金庸小说中成了与英雄胸襟、英雄侠义并驾齐驱的一个看点”。

三 爱情至上主义者

与其男性英雄不同，金庸笔下的女性，大多是爱情至上主义者。爱是她们内在的驱动力和人生的出发点，爱使她们充满了勇气、力量、智慧、执著、自信和创造力，从而演绎出了多彩多姿的人生情感故事和曲折多变的命运篇章。

从前面的一、二部分中，我们已经看出：在金庸小说中，男性英雄是爱情深受以儒家思想为核心的中国传统文化观的影响。一方面，他们在爱情活动中，注重礼节，矜持而稳重，屏弃对爱的欲望成分，更愿心受那份真情，始终维护着传统的君子风范；另一方面，其英雄侠客的生活似乎又可以与爱情分离，即使爱情破灭曾一度伤心，但这也不能阻挡他们完成英雄的历史使命和完善的人格模式。对女性而言，情况就完全不同了，爱情始终是女性个体不能缺乏的东西，或者可说成是她们生命的灵魂。因为，爱是她们的全部。如果失去了爱，他们就失去了人生的航标，她们的人生中不再散发出生命的气息。金庸小说中的女性并不是被传统文化观念完全浸透了的人。她们在爱的过程中，爱的行为、爱情心理和爱情形态都或多或少地呈现与现代人相似或相同的地方。正是如此，我们才认为：大多数女性读者是把金庸小说当作情感小说来读的。在那些女性人物形象身上，体现出的是融贯东西、贯通古今的现代性意味。

首先，在爱情生活中，他们不是传统意义上那种处阴受柔的弱女子。是爱情信息的积极、主动的发出者和爱情游戏中的领导者，在爱情生活中处于创造、支配的强势地位。少女赵敏在《倚天屠龙记》中，对张无忌一见倾心后，就接连不断地发出爱情攻势，最终将其俘获在自己的石榴裙下。《笑傲江湖》中的任盈盈则与性格豪爽，敢作敢为的赵敏不同，说话细声细气，十分害羞，实在是中国传统中的不迈深闺之门的淑女形象。但当她爱上令狐冲后，明知令苦恋着小师妹岳灵姗，仍毫不犹豫地调动自己的所有能力与手段，坚定不移地向令狐冲发出一连串的爱情信号。当然，爱情特有的意志力也不总表现为外在的强烈行动，并不总表现为克服阻力的积极大胆的活动。

其次，生命繁衍、种属延续的禀赋与社会性的精神活动相结合。这种现象在金庸小说中女性的爱情生活中表现得尤为充分。中国古代的女娲造人的神话传说的故事，也隐喻了古人对女性创造人类的认识。金庸笔下的女性，不仅是男性善解人意、乖巧伶俐的人生伴侣，经常充当男性精神上的导师、引导者和救助者，是她们激活了英雄们的潜能。《射雕英雄传》中个郭靖若未得到黄蓉的帮助，几乎就不可能成为武功高强的大侠。杨过若没有小龙女的培育和支持，既不可能习得上乘武功，更不可能打败金轮法王（《神雕侠侣》）。任盈盈对令狐冲的帮助与关怀更是无微不至的，不仅使令狐冲转逆为顺，当上恒山派掌门，最后还导演了令狐冲成为隐士的结局（《笑傲江湖》）。所以，金庸笔下的女性们不但是男性英雄的最忠实同伴和最虔诚的崇拜者，还是建造了温暖的、可以遮风挡雨的精神家园的“当家人”。

再次，在爱情旅途中，金庸笔下的女性更显示出对爱情的专一、忠贞和执著。女性的爱情往往具有无私的、自我牺牲的特点，因而就更具有精神性和崇高性的品质。殷素素为了与张翠山结合，毅然决定离开关爱她的父兄，远赴地处北极的“冰火岛”；赵敏爱上张无忌后，毫不犹豫地放弃蒙古公主的身份，甚至改变自己的民族立场，与父兄反目成仇（《倚天屠龙记》）。在《神雕侠侣》中，程英、陆无双、郭襄和公孙绿萼都热烈爱过杨过。而杨过深爱着小龙女。因此程、陆、郭等在漫长的日子里坚定地保持着心中那份毫无怨言的爱而毫无怨意，公孙绿萼则甘愿为杨过献出自己的生命。在《射雕英雄传》中穆念慈爱上薄情郎杨康后,因为爱而遭受到苦难,但她却心甘情愿去承受。在金庸小说里，女性的爱情呈现出牺牲性和利他性，脱离世俗外物的束缚，呈现出崇高的精神之美。

最后，金庸小说中个女性与英雄侠客的爱情表现出某种精神价值上的趋同性。可以这样认为，处于爱的双方大多都有价值观念的相似性和同一性，外化出来的就是“俊男美女，郎才女貌”，但外表与气质只是相互吸引的外在因素，更重要的是所爱之人的人格魅力。家世、财富、权位、这些不是构成女性择偶的条件。如果具有英雄的气概和高尚的品德，也同样成为美女的心仪之人。《连诚决》中的狄云，尽管是相貌平庸的残疾人，但为人正直，侠肝义胆，最终为美女水笙所爱慕。《天龙八部》中的虚竹，更是相貌丑陋的青年和尚，却以善良、朴实的品德成为西夏驸马。《射雕英雄传》中那位风度翩翩、人品俊雅的欧阳克，费尽心思也无法得到黄蓉、程遥珈的爱情。女性的这种择偶观，突出了其爱情结构中理性的成分和传统人价值观的渗透力。这不仅表现了女性爱情中精神性与社会性的特征，还表现了这种爱情的正当性与合理性——道德性。

金庸小说的爱情主题蕴涵有丰富的文化意义，不仅仅反映了作者心目中的爱情观念，也折射出传统文化孕育下的新文化理念，具有重要的认识价值。