小说中的闲笔阅读

㈠ 谈谈假如小说叙事过程中没有“闲笔”会是一种什么状态

我急性子，看不得闲笔，要是网络小说中闲笔太多，我会认为作者有意在拖情节，但是我有素质，我不会骂人的。

㈡ 闲笔写人是什么意思

闲笔写人是指写的事情看似与所写的文章无关，因而称之为“闲笔”。

“闲笔”一词，最早出自于明末清初著名的文学批评家金圣叹之口。是他点评《水浒》等名著的作者用于写作方法。通常，金圣叹的“闲笔”是指小说中关于非情节因素的描写。

金圣叹认为“闲笔”能“向闲处设色”，即丰富小说的审美情趣，增强小说的艺术感染力。由此可见，“闲笔写人”也就是在非情节因素的背景中描写人物。

(2)小说中的闲笔阅读扩展阅读：

叶郎在 《中国小说审美》一书中指出：“所谓闲笔，就是用点缀穿插的手段，打破描写的单一性，使不同节奏、不同气氛互相交织，从而增加生活情景的空间感和真实感。”由此可见，“闲笔”也就是在主要情节之外的非情节因素。

在小说创作中，应该恰当地运用闲笔，闲笔具有多重审美功效：可以有效地对小说的张弛有度进行调节，有利于增强读者阅读的趣味性、有利于小说叙事空间的拓展、有利于增强叙事情趣等。

㈢ 文学类文本阅读，《轻蔑的一瞥》

插叙，（1）与前文警察不分青红皂白审讯无辜的人形成对比，升华主题，极大的讽刺了社会上趋炎附势，滥用私权。（2）说明红胡子瞥他的原因，推动情节发展，为后文铺垫。

㈣ 什么是文学中的”闲笔”

"闲笔"又叫"闲篇"，是指与正事无关的话。

所谓"闲笔",现代汉语词典中是这样解释的:"闲笔"又叫"闲篇",是指与正事无关的话。"闲笔"作为一种审美的表现手法，在文学作品中一直被广泛运用。

文学闲笔是指文学作品中写作对象的细微而典型、具体而富有特色的生活片段，能起到揭示作品主题、刻画人物形象、烘托环境气氛和引发读者联想的作用。其实，闲笔不闲，它不是文学作品中可有可无之物，而是不可或缺之笔墨，无则文章显得生硬不真实，缺乏生命力，有则生机勃勃，活力四射。

闲笔可以提升小说的娱乐性，因为小说的娱乐性是小说大众文化功能的重要载体，小说的教育性和娱乐功能是密切关联的。读者的阅读期待必须由小说的娱乐性直接诱发。

如果小说缺乏必要的娱乐性，读者必然越来越少，小说就会无法生存，也就失去了小说作为大众文学的特殊地位。小说的娱乐性，往往通过“闲笔”实现的。因此，在小说创作中，闲笔是必不可少的。

(4)小说中的闲笔阅读扩展阅读

关于闲笔

“闲笔”，这个古今中外小说、戏剧、散文中常见的表现手法，对于新闻写作而言，同样十分重要。

所谓“闲笔”，就是“百忙中极闲之笔”。原意是指非情节性的因素：有时指次要的，交待因果的情节；有时指次要的人物事件；有时指对生活中实有情景的随意点染；有时指一段闲谈、一段闲论或一处闲景。用现在的话说，就是在主线叙述中穿插的支线情节或闲散细节。

这些支线情节或闲散细节，表面看似乎是繁冗之笔，实际上却能调节作品的叙述节奏、衬托情节气氛。所以，“闲笔不闲”，因为它不仅能强化作品的真实感和动感，还能增强作品的“意趣”。

参考资料

“闲笔”之妙-人民网

㈤ 什么是文学中的”闲笔”

闲笔,是指文学作品中非主线情节的文字。 “闲笔”一词,最早出自于明末清初著名的文学批评家金圣叹之口。
小说阅读中闲笔的作用 小说阅读中闲笔的作用
1、闲笔又叫闲篇，是指与正事无关的话。

2、所谓闲笔,现代汉语词典中是这样解释的:闲笔又叫闲篇,是指与正事无关的话。闲笔作为一种审美的表现手法，在文学作品中一直被广泛运用。
3、文学闲笔是指文学作品中写作对象的细微而典型、具体而富有特色的生活片段，能起到揭示作品主题、刻画人物形象、烘托环境气氛和引发读者联想的作用。其实，闲笔不闲，它不是文学作品中可有可无之物，而是不可或缺之笔墨，无则文章显得生硬不真实，缺乏生命力，有则生机勃勃，活力四射。
4、闲笔可以提升小说的娱乐性，因为小说的娱乐性是小说大众文化功能的重要载体，小说的教育性和娱乐功能是密切关联的。读者的阅读期待必须由小说的娱乐性直接诱发。
5、如果小说缺乏必要的娱乐性，读者必然越来越少，小说就会无法生存，也就失去了小说作为大众文学的特殊地位。小说的娱乐性，往往通过“闲笔”实现的。因此，在小说创作中，闲笔是必不可少的。

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内容预览：
灵动的精灵
轻舞飞扬着
仿佛第一次来到这个世界而充满了好奇
调皮的互相追逐
小心的跳进我的衣领
钻进皮肤
带来悦心的凉意
小小的精灵
请告诉我
大地是你的家么
你的欢欣你的乱舞
是在为回到母亲的怀抱而高兴吗
地上没有你的身影
是母亲的怀抱太过温暖而融化了你吗
明明知道回归意味着结束
为什么还要那么义无反顾
轻轻地轻轻地
你说
因为母亲的怀抱是我永远的家[[[CP|W:415|H:439|A:L|U:chapters/20221/9/.jpg]]];
寒风清夜冷星稀，亭危骨凉影孤依。
幽咽冰泉凝霜意，悠悠空谷黯崖低。
萧萧黄碟化雪翅，醉笛无音步若泥。
揽灯东望欺晨日，玉入红尘木笑奇。;
昏灯浸夜浓
长楼冷庭空
莫相忆
青丝红颜梦
星伴圆月容
醉眼空
铜镜无邪
白发朦胧
尤记山盟长厮守
有情本无情;
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㈦ 什么叫闲笔

闲 笔 有随笔这么一说,却没有什么确切的定义,以我的眼光来看,随笔,就是兴 之所至,笔随心动,行云流水,绵延不绝。

㈧ 老马祖孙是闲笔人物他们在小说中起到了什么样的作用

老马拉着自己的车，依然吃不饱，活不下去。老马的今天预示了祥子的明天。祥子的梦想就是拉上自己的车，过上好日子。可作者通过描写老马的境遇，暗示祥子这条路是行不通的。作品通过祥子的悲剧，不仅抨击了吃人的旧社会，而且深刻地说明，属像祥子这样的劳动者，要改变自己的命运，仅仅靠个人奋斗是根本行不通的。

㈨ 枣窗闲笔的作品简介

裕瑞的作书主旨意在分析、比较当时流行社会上的几种续书（包括程、高后四十回续书）同前书（曹雪芹80 回原作）在创作意蕴、艺术手法、故事结构等方面的差异和优劣。但书中有关曹雪芹的相貌特征、言谈举止、为人性格和他的家世先人以及脂砚斋为曹雪芹叔辈、曾批注过《红楼梦》、大观园系随园之假托等等说法，影响着后世红学家对《 红楼梦》 的研究和考证，使《 枣窗闲笔》 一书，成为红学史上值得重视的、很有参考价值的早期评论专著之一。
然而，欧阳健先生为了否定脂砚斋，否定脂批，进而否定起《枣窗闲笔》 一书来了。他认为，《 枣窗闲笔》一书不可靠，有“伪书”之疑。综观欧阳先生的看法，不外乎裕瑞连“雪芹”二字是字还是号还弄不清楚；裕瑞说脂砚乃雪芹之叔，乃附会之谈；裕瑞所说雪芹家事的掌故，系望风捕影。尤其是欧阳先生摘引红学家周汝昌先生和陈毓呈、刘世德先生的话，强调《枣窗闲笔》 成书很晚，“对于《 枣窗闲笔》 的真伪和价值，红学界的认识是有分歧的。”从而确立他的“伪书”说。（见《 明清小说研究》 一九九四年第一期《 红学辨伪论》）这是一种断章取义的摘引法。我翻阅了周汝昌先生《 红楼梦新证· 脂砚何人》 和《 红楼梦论丛》 有关章节，周汝昌确实说过裕瑞“提到关于曹雪芹家事的掌故，不无望风捕影，不尽靠得住”的话，陈、刘二先生也说过裕瑞“这位‘前辈姻戚’究竟是否真和曹雪芹‘交好’，值得打上一个问号，令人怀疑他是故弄玄虚，信口开河。”裕瑞所说的曹雪芹的相貌特征，“此是耳食之言，不足为凭。”但我们应该明缭，裕瑞《枣窗闲笔》 一书的作书主旨是什么？我们认为，裕瑞的《 枣窗闲笔》 一书的主体是专论《红楼梦》 续书，在《 红楼梦》 研究史上，这是第一部而且似乎是仅有的一部专论《红楼梦》 续书的著作，它是一部文学评论集，并非是曹雪芹的考证集。裕瑞的主要精力是放在对续书的评论上，而不是在对曹雪芹的考证上，对曹雪芹的描述，不过是顺带而已。裕瑞在书中对七种《红楼梦》 续书进行了淋漓透彻、眼光犀利的分析，指出续书的荒谬之处，暴露了续作的荒唐恶劣，正从反面反衬出曹雪芹的《 红楼梦》 高不可及。这些评论，基本上符合今人的审美要求。但对于曹雪芹身容笑貌、字号、旗籍，由于《枣窗闲笔》成为年代“离曹雪芹生时却很远了”, 由于裕瑞同曹雪芹不同时，只能听闻于“前辈姻戚”的谈话之中，也未作深入的调查、考证，有其偏差失实之处，那也在所难免。我们怎么能抓住一点，不及其余，把裕瑞道听失实之事的不足而全盘否定《枣窗闲笔》 的真实和价值，甚至否定裕瑞亲眼目睹的东西呢？周汝昌先生虽则不相信裕瑞道听之事，但却相信裕瑞所说实见的事，他不是说裕瑞说“曾见抄本脂砚斋的批，这该不假”的话吗？周老的这句话，欧阳先生为什么不摘引呢？由此可见，我们对任何事物的分析，必须本着实事求是的原则，切忌断章取义，为我所用。
我们经过反复研究，认为裕瑞的《 枣窗闲笔》 是可靠的，尤其是他说看到过脂本和脂批的话。其依据是：一、裕瑞嫡生母为傅文之女，故明兴、明义兄弟皆其母舅，其嫂则为明兴之女。而明义曾作有《题<红楼梦>二十首》 诗。雪芹是明琳的朋友，也可能是亲戚，从这些社会关系来看，“裕瑞的话，应有一定依据。”（徐恭时语）二、从裕瑞《枣窗闲笔》 中“曾见抄本卷额本本有其叔脂砚斋的批语，引其当年事甚确”的话甩，我们考证出裕瑞“曾见”卷额有脂砚斋批语的抄本，就有传世现今的《 脂砚斋重评石头记》甲戌本。何以见得？证据有三：
一、裕瑞说他“曾见”脂砚斋批语的《 石头记（易其名曰《 红楼梦》抄本，这话不假。裕瑞一生经历了八十回抄本至百二十回刻本的时代，又经历了“一时风行，几于家置一集”的嘉庆时期。在乾隆56 年（1791 ）程、高刻本（程甲本）问世，裕瑞正当弱冠之年，并以他的宗室王公身份，他完全有可能见到过《红楼梦》 抄本。他非但精读、细读了八十回抄本，而比对程高后续四十回，继而社会上流传的各种续书，进行了潜心的研究、分析、比较，鉴别其真伪、善丑。在文章中，裕瑞口口声声说“前八十回”如何好，这前八十回是指八十回抄本，即雪芹原著，非指经程高伪续的百二十回刻本的前八十回，这从文中所言可知：“余曾于程高二人朱刻《红楼梦》 版之前，见抄本一部，其措辞命意与刻本前八十回多有不同。抄本中增处、减处，直接处、委婉处，较刻本总当。”这由于百二十回刻本中的前八十回，已经程高“厘剔”“截补”之故。更值得注意的是，裕瑞所见八十回抄本，是在刻本之前。这是抄本早于刻本的又一力证。当时人们已经严格区分八十回抄本同百二十回刻本，这说明抄本与刻本实属两种不同的版本类塑（系统）。这是历史的客观存在。
二、裕瑞与曹雪芹不同时，何以知道曹雪芹在创作《红楼梦》 时“书未告成即逝矣”, “书未告成而人逝矣。”此种文字语气，完全套用《 脂砚斋屯评石头记》 甲戌本卷一朱笔眉批：“书未成芹为泪尽而逝”句衍化而来。
三、在目前发现的十一种早期抄本中，《 脂砚斋重评石头记》 甲戌本是唯一对作者谐音取名批语最多的一个抄本。裕瑞《枣窗闲笔》有二处摘引谐音取名。一处是在《 红楼圆梦书后》 一文中指出：“前书吴新登，暗隐‘无星戥’之意。”一处是在《 后红楼梦书后》 文中说的：“所谓元迎探惜，隐寓‘原应叹息’四字，皆诸姑辈也。”裕瑞既不与曹雪芹同时未见面接触过，又不参与《红楼梦》 创作，他怎能深悉雪芹取名“吴新登”和“元迎探惜”足分别隐寓“无星戮”和“原应叹息”呢？我们认为，那就是裕瑞曾看到过脂批甲戌本而据以摘引的。
或云：“甲辰本《 红楼梦》 在‘名吴新登’正文旁也有同样的批语，裕瑞据甲戌本说不足为凭。”但请不要忘记，第二处“原应叹息”谐音批语翻遍十一种现存早期抄本，惟甲戌本在卷二中之元春、迎春、探春、惜春四小姐的名字旁，分别朱批“原”、“应”、“叹”、“息”四字，而在甲辰本《红楼梦》 上则无此批语，只有在“名唤惜春”正文下有央批“贾敬之女”。可见，裕瑞所引确系甲戌本之批无疑。或云：“裕瑞所引‘原应叹息’意在指出雪芹是在写其姑辈原型，其知‘原应叹息’谐音含义有可能来自‘前辈姻戚’的谈说之中，非必出自抄本批语。”这不是没有可能。裕瑞的前辈― 母舅辈中的明仁、明义、明琳都同曹雪芹有过交往。曹雪芹把创作《 红楼梦》 人物采用谐音取名的含义告诉过他们，故他们知道“原应叹息”四小姐为雪芹姑辈，而在平时闲谈中时常提起，以至传到晚一辈的裕瑞耳中，这并非不可能之事。但曹雪芹把一个仅仅是府内的银库房总领谐音取名含义也告诉给他的好友，这似乎不大可能。请问，吴新登在贾府有多大地位？在书中有多少作用？即使其真有生活原型，他在曹家又有多少地位和影响，而值得曹雪芹在好友面前挂齿？况且，裕瑞对这样一个在书中无足轻重、淡淡一过的贾府奴仆形象能如此深深而不忘以致摘引于文？由此推论，裕瑞能知道吴新登为“无星戥”，元迎探惜为“原应叹息”的谐音取名，并在书中加以摘引，只能是他在看到早期脂抄本，尤其是脂批甲戌本以后
最后，说一说《 枣窗闲笔》 成书年代。欧阳健先生还引周汝昌说《枣窗闲笔》 中说到的“叔传说”“是自作聪明地要以‘叔传说’来转换‘自传说’，说明它只是‘自传说’的一种变相。它之不可能产生在胡适之前，是不容置疑的”这是不符合实际的推测。周汝昌、陈毓罴、刘世德诸红学家虽则都说过《枣窗闲笔》 是“一部很晚的书”，但晚到什么时候，他们都认为在“嘉道年代”。远没有象欧阳健先生所说，竞晚到胡适以后！我们认为，这个推论较符合客观事实。一、从红学史上看，《红楼梦》续书最活跃最盛行的时期，在嘉庆朝。一百二十回《 红楼梦》 问世于乾隆56 年（1791 ) ，而在嘉庆元年，第一部《 红楼梦》 续书出现，那就是逍遥子的《 后红楼梦》 。第一部续书一问世，社会上就蜂拥而上，泛起了一股续红风，一下子出现了多种续红之书。这些续书，“明翻前事”，歪曲曹雪芹思想底蕴，把《红楼梦》 续的一塌糊涂。这实在是对曹雪芹《红楼梦》 的夜读。裕瑞的评续书的文章，并非为研究而作，他是有感而发，有感社会上续红风泛滥，有感对曹雪芹的损害，把续红质品放在曹之真品中鉴别其优劣、好恶，以扬曹雪芹的光辉。试想，假若《枣窗闲笔》 一书是胡适以后有人托名伪造，他相隔一个半世纪的人去伪造评论嘉庆续作，有什么现实意义呢？二、《 脂砚斋重评石头记》 甲戌本是胡适于一九二七年购得，他把这个抄本视为“世间最大最可宝贵的写本”秘不示人，独独珍藏了三十多年，直到一九六一年五月才在台北影印问世。上文已论述，裕瑞曾见《脂砚斋重评石头记》 甲戌本，并在行文中对甲戌本脂批加以摘引。大家知道，如果真有人以裕瑞的名义伪作《 枣窗闲笔》 ，那他能摘引甲戌本中的批语，一定在龄适影印甲戌本以后，即一九六一年五月以后，否则，胡适未曾影印问世的珍藏古本上的脂批他怎能知道而加以摘引呢？但这个假设不能成立，因为在一九五五年，即早胡适甲戌本影印前六年，《枣窗闲笔》 已有文学古籍刊行社刊印，已有摘引的甲戌本上的批语。对这个问题，欧阳先生该作如何解释呢？三、从甲戌本批语被裕瑞《 枣窗闲笔》 摘引看，证明当时确实存在着脂砚斋批语的《红楼梦》 抄本，存在着脂批甲戌本。再从现存的甲戌本印证《 枣窗闲笔》 所说不假，确系裕瑞的文学评论集。四、欧阳健先生说甲戌本不避讳，是民国以后的产物，那么《 枣窗闲笔》中有避讳字（开卷序言中“矢在弦上不得不发”的“弦”字缺末笔），怎么能说是胡适以后的产物呢？总之，从裕瑞生活于嘉庆朝，对嘉庆朝的泛滥续红之风批判的历史环境，还是从现存脂批甲戌本同《枣窗闲笔》 的关系看，《 枣窗闲笔》 不可能是伪作。

㈩ 《骆驼祥子》类似“高妈”这样的“闲笔”,看看他们(或它)在小说中起到了哪些

《骆驼祥子》类似“高妈”这样的“闲笔”,看看他们(或它)在小说中起到了哪些？
我觉得这是起到一个‘黏糊’的作用。

小说中这类渲染都是在起到一个‘烘托’、‘承上启下’的黏糊作用。
比如祥子把曹先生摔下车，回到家里，高妈的一切表演话语，处处都在描述家庭中的着急找药擦拭，询问结果，质问祥子，抱怨，包容祥子的作用。
“你是怎个碴儿呀！一声不出，藏在这儿；你瞧，吓我一跳！先生叫你哪！”高妈的话永远是把事情与感情都搀合起来，显着既复杂又动人。她是三十二三岁的寡妇，干净，爽快，作事麻利又仔细。在别处，有人嫌她太张道，主意多，时常有些神眉鬼道儿的。曹家喜欢用干净瞭亮的人，而又不大注意那些小过节儿，所以她跟了他们已经二三年，就是曹家全家到别处去也老带着她。“先生叫你哪！”她又重了一句。及至祥子立起来，她看明他脸上的血：“可吓死我了，我的妈！这是怎么了？你还不动换哪，得了破伤风还了得！快走！先生那儿有药！”
祥子在前边走，高妈在后边叨唠，一同进了书房。曹太太也在这里，正给先生裹手上药，见祥子进来，她也“哟”了一声。
“太太，他这下子可是摔得够瞧的。”高妈唯恐太太看不出来，忙着往脸盆里倒凉水，更忙着说话：“我就早知道吗，他一跑起来就不顾命，早晚是得出点岔儿。果不其然！还不快洗洗哪？洗完好上点药，真！”
“先洗洗，上点药，再说别的。”曹先生看着自己的手说，太太正给慢慢的往上缠纱布。
“先洗洗！”高妈也又想起话来。“先生并没说什么呀，你别先倒打一瓦！”
“祥子，”曹先生的手已裹好，“你洗洗！先不用说什么辞工。不是你的错儿，放石头就应当放个红灯。算了吧，洗洗，上点药。”
“是呀，先生，”高妈又想起话来，“祥子是磨不开；本来吗，把先生摔得这个样！可是，先生既说不是你的错儿，你也甭再别扭啦！瞧他这样，身大力不亏的，还和小孩一样呢，倒是真着急！太太说一句，叫他放心吧！”高妈的话很像留声机片，是转着圆圈说的，把大家都说在里边，而没有起承转合的痕迹。